第五篇-极大的奥秘─基督与召会
读经：创二18～25，弗五23～32
壹 基督与召会乃是极大的奥秘—弗五32，参提前三15～16上：
一 神是个奥秘；基督是神具体的表现彰显神，所以是神的奥秘—西二2。
二 基督也是个奥秘；召会是基督的身体彰显基督，所以是基督的奥秘—弗三4。
三 基督与召会是一灵，如同丈夫与妻子成为一体所表征的，这是极大的奥秘—林前六17。
贰 以弗所五章启示，圣经的头一对夫妇，亚当和夏娃，陈明基督与召会一幅满了意义且完整的图画，一个奥秘的预表—创二21～24，弗五23～32：
一 亚当预表神在基督里作我们的丈夫，祂在为自己寻找妻子─罗五14，约三29，太九14～15，林后十一2。
二 正如男人独居不好，神独居也不好，这显示神需要一个补足，一个配偶─创二18～20，赛五四5。
三 丈夫和妻子是一个完整的单位，这是一幅美妙的图画，说出基督与召会乃是一个实体─创五2，弗五28～32。
叁 以弗所五章二十五至二十七节，启示在三个阶段里的基督，使召会得以产生并建造，成为祂的新妇；这在预表一面可见于创世记二章十八至二十五节里的亚当和夏娃：
一 在已过，成肉体的基督，末后的亚当，死在十字架上作我们可爱的救赎主，完成神法理的救赎，把召会买来—弗五25，林前十五45下，来九22，徒二十28：
１ 神成为人，就是末后的亚当，乃是由人—第一个亚当—的受造所预表—创一26，约一14，林前十五45下。
２ 神使亚当沉睡；他的睡预表基督的死，好借着完成神法理的救赎，产生召会—创二21，林前十五18，帖前四13～16，约十一11～14。
a 赦罪─路二四47。
b 洗罪─来一3。
c 得神称义─罗三24～25。
d 与神和好─罗五10上。
e 在地位上得以圣别归神─来十三12。
二 在现今，基督是使人圣别的赐生命之灵，正在以祂自己作为涌流、神圣、不能毁坏的生命，浸透我们，使我们生机的得拯救，为着建造召会作真实的夏娃—弗五26，林前十五45下，罗五10：
１ 主被扎的肋旁，是亚当那裂开产生夏娃的肋旁所预表的—创二21～22，约十九34：
ａ 主肋旁所流出的血，是为着买召会；从祂肋旁所流出的水，是祂神圣生命的流，产生、建造、并预备召会作祂的新妇—亚十三1。
ｂ 从亚当肋旁取出的肋骨，预表不能毁坏、复活的生命，而这生命是由基督肋旁所流出的水所表征—出十七6，林前十4，约十九31～33。
ｃ 正如神用亚当的肋骨建造了一个女人，神也用基督复活的生命建造召会—创二22，太十六18。
ｄ 这生命在我们里面涌流，变化我们，把我们建造成为基督的新妇，就是新耶路撒冷，作为终极的夏娃—启二一2。
２ 召会出自基督，如同夏娃出自亚当；召会与基督有同一的生命和性情，并作祂的配偶，与祂成为一，如同夏娃与亚当成为一体—创二21～22、24：
ａ 惟有出自亚当的，才能归给亚当作他的配偶；照样，惟有出自基督的，才能归给基督作祂的新妇—林前十二12，西三10～11。
ｂ 召会是纯粹出自基督的产品；召会是基督的一部分，一点不差的就是基督自己—参弗五28～30。
３ 借着基督圣别我们的过程，就是祂作为赐生命的灵，以话中作神涌流生命之水的洗涤洁净我们，召会就得以成为美丽的—弗五26节：
ａ 被生命之水的洗涤所洁净，乃是在基督的话里，这指明在基督的话里有生命的水。
ｂ 二十六节里的话，希腊原文不是logos，娄格斯，常时的话，乃是rhema，雷玛，指实时的话，就是主现在对我们所说的话。
ｃ 基督的说话就是那灵，就是赐生命之灵的同在—约六63，弗六17。
ｄ 内住的基督作为赐生命的灵，总是说实时、现时、活的话，新陈代谢的洁除老旧的，并以新的顶替，而产生内里的变化。
ｅ 借着这样洗涤的过程，我们就被基督浸透，并被基督变化，而成为祂圣别、美丽、彰显神的新妇，就是没有瑕疵或缺点的新妇—启十九7，参歌六13，八13～14。
三 在将来，基督是圣别的新郎，要把我们献给祂自己，作祂的配偶，为着祂的婚娶，如同神把夏娃摆给亚当，作亚当的配偶，为着他的婚娶—弗五27、31～32，创二22～24，启十九7～9：
１ 以弗所五章二十七节启示新妇的美丽，说到基督要把召会“献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵”。
２ 新妇的美丽来自这位作到召会里，然后从召会彰显出来的基督—启十九7。
３ 主的恢复就是为着预备基督的新妇，由基督所有的得胜者组成—启十九7～9节，创二22，太十六18。
职事信息摘录：
使徒在以弗所五章的劝勉里，陈明召会是基督的新妇。召会的这一面启示：召会出自基督，如同夏娃出自亚当；（创二21～22；）召会与基督有同一的生命和性情，并作祂的配偶，与祂成为一，如同夏娃与亚当成为一体。（24。）召会是新人，是恩典和实际的事；召会是基督的新妇，是爱和光的事。使徒在四章劝勉的中心是新人，以恩典和实际为基本元素；而他在五章劝勉的中心是基督的新妇，以爱和光为基本本质。在恩典和实际里，我们的行事为人该是新人；在爱和光里，我们的生活该是基督的新妇。
许多基督徒知道，丈夫和妻子是基督与召会的预表，然而，他们多半只肤浅的知道这预表。他们对这奥秘预表的认识，没有摸着他们全人，也没有影响他们的生活。我们需要进入这预表的深处，好使我们全人和我们的生活能因而改变。
基督与召会的一幅完整图画
圣经的头一对夫妇，亚当和夏娃，陈明基督与召会一幅满了意义且完整的图画。按照创世记，神不是同时，也不是用同样的方式造男造女。首先，神用地上的尘土造了男人的身体。然后，祂将生命之气吹进他的鼻孔里，那人就成了活的魂。（创二7。）神造了男人之后，说，『那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。』（18。）鸟兽被带到亚当面前，亚当给它们起名。但是亚当『没有遇见配偶帮助他』。（20。）亚当里面渴望得着一个配偶，得着与他相配的人。牲畜、野兽、飞禽当中，没有亚当的配偶。为要产生这样的配偶，『耶和华神使他沉睡。』（21。）在亚当沉睡时，耶和华取了亚当的一条肋骨，并用这条肋骨建造成一个女人。（22，原文。）女人在生命、性情、和形状上都和男人一样。因此，当神把女人带到亚当面前时，亚当惊奇的说，『这是我骨中的骨，肉中的肉。』（23。）亚当知道他终于找到了他的配偶。
创世记二章二十四节指明，男人和他的妻子乃是一体。我们不该把丈夫和妻子当作两个分开的人，乃该当作一个完整的人，当作一个完整单位的两半。丈夫和妻子是一个完整的单位，这是一幅美妙的图画，说出基督与召会乃是一个实体。
因为在受造的宇宙中没有基督的配偶，神就使基督死在十字架上。当祂睡在那里，祂的肋旁裂开，有血和水流出来。（约十九34。）在创世记二章，罪的难处还没有进来，所以那里只题到从亚当身上取下肋骨，一点也没有说到血。但是约翰十九章说到那解决罪之难处的血。水表征基督涌流的生命，就是那产生召会的永远生命。这生命也由肋骨所表征。按照约翰十九章，当主在十字架上时，祂的骨头一根也没有折断。这应验了经上所说的：『祂一身的骨头，连一根也不折断。』（诗三四20。）基督那没有折断的骨头，表征基督那不能毁坏的永远生命。因此，亚当的肋骨表征基督那不能毁坏的永远生命。召会乃是以这永远的生命建造成为新妇，就是为基督所预备的配偶。这新妇被建造，基督就为自己得着召会作祂的配偶。
我们已经指出，夏娃和亚当有同样的生命和性情。这表征召会与基督有同样的生命与性情。不仅如此，正如夏娃和亚当实际上有相同的形像，召会和基督也有同样的形像。再者，夏娃和亚当在身量上也极其相似，这指明召会和基督有一样的身量。
一个完整的单位
亚当和夏娃合成一个完整的单位。同样的原则，基督与召会合成一个完整的单位。召会是基督的另一半。亚当和夏娃成为一体，但基督与召会乃是成为一灵。（林前六17。）我们可以对主说，『主耶稣，若没有召会，你只不过是一半，你不完整。照样，若没有你，我们也不完整。』赞美主，基督与召会联结为一，成了一个完整的单位！
在召会中，我们天然的生命和堕落的人性没有地位。人的生命和性情不足以与基督相配。我们要成为基督的配偶，就需要在生命上和性情上与祂成为一。这意思是说，基督与召会是一个单位，有同样的生命和性情。不仅如此，基督与召会有同样的形像和身量。我们不该只把这事当作道理来认识，乃要看见这是个属天的异象。我们需要看见，为什么我们必须接受基督作我们的生命，并有分于祂神圣的性情，不仅如此，更要变化成为祂的形像，从荣耀到荣耀。我们也需要看见，我们必须达到基督丰满之身材的度量，因为我们要成为基督的配偶。我们若看见这异象，就能明白以弗所五章里基督与召会的预表。
基督保养召会
现在我们要往前来看基督如何保养顾惜召会。当我们得了保养，有些东西就进到我们里面，应付我们的需要。所以，保养必定出自供应。没有供应，就不可能有保养。
基督以父的一切丰富来保养召会。基督是神格丰满的具体化身。因此，神一切的丰富都在祂里面，祂也享受这些丰富。然后祂以自己所享受的神格丰富，来保养召会。
这从约翰十五章可以得着证明。在这章里，主耶稣说祂是葡萄树，父是栽培的人。父是耕种者、栽种者，也是农夫。我们这些在基督里的信徒乃是枝子。葡萄树以从土里所吸收的，来滋养枝子。父神乃是作葡萄树之基督的土壤、水和一切。葡萄树从土壤和水吸取丰富，消化之后，又输送到枝子里。这就是滋养。基督以祂从父所吸收且消化的丰富，来保养召会。藉着保养召会，基督应付了召会的内里需要。
基督以祂的生命和祂的话保养召会，这样说是对的。但生命和话都不是源头；源头乃是父。基督从父所领受的，成了那具体化于话里的生命和生命的供应。因这缘故，神的话就是生命的话，也就是生命的粮或生命的供应。今天我们若要得着基督的保养，就需要住在祂里面，吸取祂的成分进到我们的所是里，作生命和生命的供应。我们要实际的经历这事，就需要天天接触活的话，因为神的话乃是生命和生命供应的具体化。我们越住在主里面，越接触神的话，就越经历祂的保养。这就是基督保养召会的路。
召会所有的肢体都必须操练住在主里面。我们和主之间不该有绝缘体，不该有分隔，也不该与祂脱节。一旦我们与祂脱了节，滋养的供应就断绝了。我们要不断的住在主里面，同时也必须天天来到主的话前，接受话作我们的生命和生命的供应。这样，我们就得到滋养。不仅如此，召会一切的聚会都该是滋养的聚会。晨更以及我们与圣徒的交通，也该是滋养的时刻。
当我们得着生命和生命供应的滋养时，我们就得以长大且被洁净。在信息里，我们将看到滋养的话也是洗涤的话、洁净的话。我们所喝的水，洁净我们里面的每一部分。当我们住在主里面，接受父的丰富，并且当我们接触神的话，以接受生命和生命的供应时，我们就得着基督的保养。基督乃是这样保养祂所爱的召会。
基督顾惜召会
按照新约，基督对召会的照顾有两方面。内里的一面是保养，外在的一面是顾惜。得着保养就是有一些东西内在的分赐到我们里面，得着顾惜就是在外面得着温暖和安慰。顾惜与环境有关。在我们的环境或景况中，主耶稣对我们常是那样真实，就像一阵温暖的微风，吹在我们身上。当这阵温暖的微风吹到我们身上时，我们就觉得受到柔和的抚慰。虽然这是在环境里发生的，却是多过于环境本身。这甚至超过了主的同在。当主的同在成了温和的微风时，我们就经历了祂的顾惜。这顾惜包含了抚慰、安慰和安息。
在召会生活的环境里，虽然我们甚或感觉不到，但我们却是常常经历主的顾惜。然而我们若在一个没有召会的环境里一段时间，我们就会感觉气候改变了，环境不同了。我们才开始觉得失去一些东西，那柔和、温暖的微风不再吹在我们身上了。我们物质上的需要可能样样具备，但我们知道，我们原先所享受的一些东西已经失去了。当我们回到召会生活时，我们立刻自然而然的进入主顾惜的环境和气氛里。我们再一次被温暖、受抚慰、并得安慰。这就是顾惜。
正如一个孩子因他母亲的同在得了顾惜，我们也因主的同在得了顾惜。我的小孙女常常只渴望和她母亲亲密的同在。只要有她母亲的同在，对她就是安慰。她母亲的同在给她一种柔和温暖的气氛。照样，主的同在产生一种柔和温暖的气氛，顾惜我们全人。
我们乃是在召会的聚会里经历这样的气氛。每当有圣徒不关心聚会，只喜欢在他们家里交通时，我就难过。在你家里的交通不论有多享受，那里的气氛都不像在聚会里那样能顾惜人。在圣徒的聚集里，属灵的气氛是何等的令人愉快！只要我们一进入这气氛，我们就得到主同在的顾惜。主乃是藉着祂覆翼的同在所产生的气氛，来顾惜召会。在这种空气、这种气氛、这种环境里，我们就得着安息、安慰、医治、洁净和鼓励。没有一种气氛能与召会聚会的气氛相比。为这缘故，我不愿意漏掉任何一次召会的聚会。
保养和顾惜是并行的。藉着保养，我们在内里享受生命的供应；藉着顾惜，我们在外面经历抚慰、安慰的空气。每当我们在顾惜的气氛里，我们就能吸收职事的每一句话。这指明在顾惜之下，我们得着保养。这样得着保养和顾惜的召会，必是刚强而健康的。
保养和顾惜乃是召会的分；在每一次聚会中，都该有保养和顾惜。在聚会中若没有保养和顾惜，那就有问题了。然而，这问题也许在你身上，不在召会身上。你若是正确、正当并健康的，你就会享受召会中主同在的顾惜气氛，并且在这气氛里接受生命喂养的供应。为着主如此照顾召会，赞美祂！召会的人有特权在这种美好、柔和、亲密且真实的方式下享受主。
基督的扩增
正如夏娃是亚当的妻子，召会也照样是基督的新妇。（约三29，启十九7，二一2，9。）不仅如此，夏娃是亚当的扩增，召会也是基督的扩增。（约三30。）当人告诉施浸者约翰，众人都到基督那里去了，约翰说，『娶新妇的，就是新郎。』（29。）然后他继续说，『祂必扩增，我必衰减。』（30。）三十节的扩增就是二十九节的新妇。主要得着扩增，意思就是说，祂必要得着新妇。凡跟随的人，必须到祂那里去。所有信祂的人都该跟随祂，作祂的扩增。虽然约翰在这事上说了清楚的话，但他不愿意这样实行。这就是神许可他被下在监里，后来被斩首的原因。至终，施浸者约翰什么也没有得着；一切的扩增，就是新妇，都到新郎那里，成为祂的扩增。正如夏娃是亚当的扩增，作基督新妇的召会也照样是基督的扩增。
婚姻生活和召会生活
以弗所五章揭示基督与召会这奥秘预表的许多方面，这些方面若印在我们里面，我们就不仅会有正确的召会生活，也会有正确的婚姻生活。作妻子的会知道她们的职责是什么，作丈夫的也会知道他们的职责是什么。保罗在这里的负担，是同时顾到婚姻生活和召会生活。在他的著作里，他没有把婚姻生活和召会生活分开，反而把这二者调和在一起，因为他知道，婚姻生活实际上就是召会生活的一部分。没有正确的婚姻生活，就很难有正确的召会生活。我们感谢主，藉着正确的召会生活，我们的婚姻生活也能变得正确。何等奇妙！这就是基督与召会奥秘的预表。(以弗所书生命读经，第五十三篇)
基督把召会献给自己
基督回来时，要把这样一个荣耀的召会献给自己。荣耀是彰显出来的神。因此，荣耀的，就是彰显神的。至终，献给基督的召会乃是彰显神的召会。这样一个召会也是圣别、没有瑕疵的。成为圣别乃是被基督浸透并变化；没有瑕疵乃是没有斑点、皱纹，没有旧人天然生命的东西。
召会出于基督也归于基督，正如夏娃出于亚当又归于亚当。夏娃如何与亚当成为一体，召会也如何归于基督，与基督成为一灵。
献给基督的召会是荣耀的；她是神的彰显，神的显出。召会成为荣耀的，意思就是召会成为神的彰显。因为保养、顾惜、和圣化会使召会被神的素质所浸透，所以召会至终要成为新妇彰显神。今天每一个地方召会都必须是神的彰显。使我们成为祂彰显惟一的路，乃是不断的被神圣的素质所浸透。我们若要经历这个浸透，就需要基督的保养、顾惜和圣化。
我们已经指出，荣耀的召会，就是彰显神的召会，要成为圣别、没有瑕疵。成为圣别就是从凡俗的事物中分别出来归主，然后被神圣的性情，就是神所是的一切浸透并渗透。召会这样成为圣别，就没有瑕疵。这里的瑕疵就像宝石内的缺陷，缺陷来自宝石里面的搀杂。如果我们要成为纯净的，我们必须没有搀杂；也就是说，在我们里面必须没有神之外的任何事物。有一天，召会将要如此。召会不仅是洁净、纯净的，也是没有瑕疵、没有搀杂的。召会将是神自己调和着复活、提高、并变化过之人性的彰显。这就是荣耀的召会，就是圣别没有瑕疵的召会。将来基督要将这样一个荣耀的召会献给自己。然而，今天召会正在基督保养、顾惜、并圣化的过程中。（以弗所书生命读经，第五十四篇）
读经：创二18～25，弗五23～32
壹 基督与召会乃是极大的奥秘─弗五32，参提前三15～16上：（2001年冬季训练，第十篇）
一 神是个奥秘；基督是神具体的表现彰显神，所以是神的奥秘─西二2。（2001年冬季训练，第十篇）
二 基督也是个奥秘；召会是基督的身体彰显基督，所以是基督的奥秘─弗三4。（2001年冬季训练，第十篇）
三 基督与召会是一灵，（林前六17，）如同丈夫与妻子成为一体所表征的，这是极大的奥秘。（2001年冬季训练，第十篇）
贰 以弗所五章启示，圣经的头一对夫妇，亚当和夏娃，陈明基督与召会一幅满了意义且完整的图画，一个奥秘的预表─创二21～24，弗五23～32：（2001年冬季训练，第十篇）
一 亚当预表神在基督里作我们的丈夫，祂在为自己寻找妻子─罗五14，约三29，太九14～15，林后十一2。（2001年冬季训练，第十篇）
二 正如男人独居不好，神独居也不好，这显示神需要一个补足，一个配偶─创二18～20，赛五四5。（2001年冬季训练，第十篇）
三 丈夫和妻子是一个完整的单位，这是一幅美妙的图画，说出基督与召会乃是一个实体─创五2，弗五28～32。（2001年冬季训练，第十篇）
叁 以弗所五章二十五至二十七节，启示在三个阶段里的基督，使召会得以产生并建造，成为祂的新妇；这在预表一面可见于创世记二章十八至二十五节里的亚当和夏娃：（2001年冬季训练，第十篇）
一 在已过，成肉体的基督，末后的亚当，死在十字架上作我们可爱的救赎主，完成神法理的救赎，把召会买来─弗五25，林前十五45下，来九22，徒二十28：（2001年冬季训练，第十篇）
１ 神成为人，就是末后的亚当，乃是由人─第一个亚当─的受造所预表─创一26，约一14，林前十五45下。（2001年冬季训练，第十篇）
２ 神使亚当沉睡；他的睡预表基督的死，（创二21，林前十五18，帖前四13～16，约十一11～14，）好借着完成神法理的救赎，产生召会；（2001年冬季训练，第十篇）
a 赦罪─路二四47。（2001年冬季训练，第十篇）
b 洗罪─来一3。（2001年冬季训练，第十篇）
c 得神称义─罗三24～25。（2001年冬季训练，第十篇）
d 与神和好─罗五10上。（2001年冬季训练，第十篇）
e 在地位上得以圣别归神─来十三12。（2001年冬季训练，第十篇）
二 在现今，基督是使人圣别的赐生命之灵，正在以祂自己作为涌流、神圣、不能毁坏的生命，浸透我们，使我们生机的得拯救，为着建造召会作真实的夏娃─弗五26，林前十五45下，罗五10：（2001年冬季训练，第十篇）
１ 主被扎的肋旁，是亚当那裂开产生夏娃的肋旁所预表的─创二21～22，约十九34：（2001年冬季训练，第十篇）
ａ 主肋旁所流出的血，是为着买召会；从祂肋旁所流出的水，是祂神圣生命的流，产生、建造、并预备召会作祂的新妇─亚十三1。（2001年冬季训练，第十篇）
ｂ 从亚当肋旁取出的肋骨，预表不能毁坏、复活的生命，而这生命是由基督肋旁所流出的水所表征─出十七6，林前十4，约十九31～33。（2001年冬季训练，第十篇）
ｃ 正如神用亚当的肋骨建造了一个女人，神也用基督复活的生命建造召会─创二22，太十六18。（2001年冬季训练，第十篇）
ｄ 这生命在我们里面涌流，变化我们，把我们建造成为基督的新妇，就是新耶路撒冷，作为终极的夏娃─启二一2。（2001年冬季训练，第十篇）
２ 召会出自基督，如同夏娃出自亚当；（创二21～22；）召会与基督有同一的生命和性情，并作祂的配偶，与祂成为一，如同夏娃与亚当成为一体（24）：（2001年冬季训练，第十篇）
ａ 惟有出自亚当的，才能归给亚当作他的配偶；照样，惟有出自基督的，才能归给基督作祂的新妇─林前十二12，西三10～11。（2001年冬季训练，第十篇）
ｂ 召会是纯粹出自基督的产品；召会是基督的一部分，一点不差的就是基督自己─参弗五28～30。（2001年冬季训练，第十篇）
３ 借着基督圣别我们的过程，就是祂作为赐生命的灵，以话中作神涌流生命之水的洗涤洁净我们，召会就得以成为美丽的─弗五26节：（2001年冬季训练，第十篇）
ａ 被生命之水的洗涤所洁净，乃是在基督的话里，这指明在基督的话里有生命的水。（2001年冬季训练，第十篇）
ｂ 二十六节里的话，希腊原文不是logos，娄格斯，常时的话，乃是rhema，雷玛，指实时的话，就是主现在对我们所说的话。（2001年冬季训练，第十篇）
ｃ 基督的说话就是那灵，就是赐生命之灵的同在─约六63，弗六17。（2001年冬季训练，第十篇）
ｄ 内住的基督作为赐生命的灵，总是说实时、现时、活的话，新陈代谢的洁除老旧的，并以新的顶替，而产生内里的变化。（2001年冬季训练，第十篇）
ｅ 借着这样洗涤的过程，我们就被基督浸透，并被基督变化，而成为祂圣别、美丽、彰显神的新妇，就是没有瑕疵或缺点的新妇─启十九7，参歌六13，八13～14。（2001年冬季训练，第十篇）
三 在将来，基督是圣别的新郎，要把我们献给祂自己，作祂的配偶，为着祂的婚娶，如同神把夏娃摆给亚当，作亚当的配偶，为着他的婚娶─弗五27，31～32，创二22～24，启十九7～9：（2001年冬季训练，第十篇）
１ 以弗所五章二十七节启示新妇的美丽，说到基督要把召会“献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵”。（2001年冬季训练，第十篇）
２ 新妇的美丽来自这位作到召会里，然后从召会彰显出来的基督─启十九7。（2001年冬季训练，第十篇）
３ 主的恢复就是为着预备基督的新妇，由基督所有的得胜者组成─启十九7～9节，创二22，太十六18。（2001年冬季训练，第十篇）