第三篇-认识基督为至宝
读经：腓三4～14
壹 腓立比三章表明，基督必须是我们的标竿，我们的目标—腓三12～14：
一 基督是标竿，意思是祂乃是至高的享受。
二 我们的标竿乃是包罗万有的基督，作为赐给我们的奖赏；我们一旦达到标竿，标竿就立刻成为奖赏—腓三14。
三 保罗的追求是向着一个标竿，一个目标，就是基督；他以基督为标竿，竭力追求，要得神在基督耶稣里，召他向上去得的奖赏。
四 我们的标竿既是要赢得基督，就该弃绝一切别的事物，只追求基督—腓三7～8、12～14。
贰 大数的扫罗得着主耶稣的异象；这异象使他以认识基督为至宝—徒九1～5，二二6～11，二六13～16，加一15下～16上，腓三8：
一 我们要看见，在腓立比三章八节保罗不是直接说以基督为至宝，乃是说以认识基督为至宝；这点是很重要的：
1 这个认识，并不是属于基督的认识，或基督自己所拥有的认识，乃是我们对基督主观的认识。
2 八节的“认识”，实际的意思是对基督和祂的宝贵有启示，有异象。
二 以认识基督为至宝，是来自祂人位的宝贵—太十七5，西一13：
1 整本圣经乃是基督这位奇妙人位的启示；祂是何等超绝，取之不尽，用之不竭！
2 当基督启示给保罗，他就看见基督的宝贵、超绝、无上的宝贝和超凡的价值，是远过于律法的—加一15下～16上。
3 以认识基督为至宝，就是基督的宝贵给我们实化了。
4 我们若对基督的宝贵缺少认识，祂的宝贵对我们就毫无意义。
5 基督是无限的；我们需要以认识这位无限的基督为至宝—西一12、15～19，二2～3、9、16～17、三10。
6 我们必须有异象，看见基督的宝贵─彼前二4、7。
三 以认识基督为至宝，来自于启示—太十六17：
1 没有关乎基督的启示，我们就无法认识祂；启示是为着认识—太十一27，加一15下～16上。
2 我们需要看见异象，得着基督是至宝的启示；我们若得了基督是至宝的启示，我们自然会以认识基督为至宝。
四 我们要经历基督，首先需要以认识基督为至宝—腓三7～10：
1 认识基督对我们经历祂是极重要的；我们不认识祂，就无法经历祂—加一15下～16上，二20，四19。
2 我们对基督的经历，绝对不能超过我们对基督之认识的宝贵—弗一17～21，三14～19：
a 对基督之认识的至宝，总是超过我们对基督的经历。
b 没有一个信徒对基督的经历超过了他对基督的认识。
c 我们对基督若没有更高的认识，对基督就不能有更高的经历。
叁 保罗因以认识基督为至宝，就将万事看作亏损，并且他已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督—腓三7～8：
一 保罗的眼睛被开启，看见对这位奇妙、包罗万有基督之认识的宝贵；因着这宝贵，他就将万事，无论是宗教的或天然的赢得，都看作亏损：
1 从前对保罗是赢得的万事，妨碍、拦阻他有分于并享受基督：
a 七节的“这些”是指宗教的事物，就是犹太教的事物；保罗为基督放下这一切宗教的事物—腓三4～6、7。
b 八节的“万事”指明，保罗不仅放下宗教的事物，也放下万事，以认识基督耶稣为至宝；因此，对保罗来说，亏损万事不仅是失去他犹太人的身分，也是失去一切—腓三8。
2 保罗对于认识他亲爱的主耶稣基督为至宝，极为看重—腓三7～8。
3 因着宝贝以认识基督为至宝，保罗将万事看作扔给狗的粪土、渣滓、垃圾、脏物—腓三8。
二 我们经历基督、享受基督的路，乃是否认我们一切的所有和所是—腓三4～6、13下：
1 享受基督最大的拦阻就是我们天然的遗传：
a 任何天然的事物都不许可取代基督。
b 任何天然好的东西，都会拦阻我们享受基督—林前二14。
2 享受基督的路，就是弃绝我们天然所是的一切；一切事必须过去，惟有基督必须留下—林前一26～30，二1～2。
3 我们若更多以认识基督为至宝，就会因基督，并因以认识基督为至宝，而放下一切宗教与天然的事物—腓三7～8。
职事信息摘录：
在腓立比三章八节保罗说，『我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝。』在本篇信息中，我们要来看以认识基督为至宝。
律法与基督的对比
律法和基督是组成圣经的两大要素。就一面说，旧约主要是以律法为基本因素而组成的。所以旧约可视为一本律法书。相反的，新约是以基督为基本、管治的因素而组成的。因此，旧约是以律法为基础，新约是以基督为基础。
保罗对律法与基督都很有认识。在犹太教的年日里，他对律法得着了详尽的认识。他的认识不是局外人的认识，乃是一个极其热心的内行人的认识。不过，当保罗写腓立比书的时候，他已经从律法之下迁到基督里。不仅如此，他还对基督这奇妙、包罗万有、延展无限的人位有认识，有经历。保罗活在这人位里，所以他能够说自己是在基督里的人。（林后十二2。）
腓立比三章五至六节的『按』，也可译作『照着』，共享了三次，说到律法、热心和义。七至八节的『因』，也可译作『由于』，也共享了三次，两次说到基督，一次说到对基督之认识的至宝。基督是与律法、向律法的热心、以及律法上的义相对；对基督之认识的至宝，以及基督自己，是与万事和律法相对。保罗因基督，并因对基督之认识的至宝，就丢弃了律法、向律法的热心、以及律法上的义和其它的万事。这指明基督以及对基督之认识的至宝，远超过律法和万事。
我们必须领悟，在三章八节保罗不是说以基督为至宝，乃是说以认识基督为至宝，这点非常重要。许多读腓立比书的人，将以认识基督为至宝，领会成以基督自己为至宝。然而，保罗特别且明确的说以认识基督为至宝。保罗对基督的认识是极其宝贵的。因他以这样的认识为至宝，他就愿意亏损万事。
在七节保罗说『因基督』；但是在八节里，他进一步又说，『因我以认识我主基督耶稣为至宝。』八节多了『我主』二字，指明当保罗写信的时候，他满了对基督亲密、柔细的感觉。对主耶稣的宝贵所生发的柔细感觉，在他里面升起，叫他说出『我主基督耶稣』。保罗非常看重以对他亲爱的主耶稣基督的认识为至宝。
来自基督人位的宝贵
以认识基督为至宝，是来自祂人位的宝贵。犹太人认为神藉摩西所赐的律法，是人类历史中的至宝；因此，他们为律法发热心。保罗曾经那样发热心。然而，当神将基督启示给他，（加一15～16，）他就看见基督的宝贵、超绝、无上的宝贝和超凡的价值，是远过于律法的。他对基督的认识，结果叫他以认识基督为至宝。因此，他不仅将律法，以及根据律法所建立的宗教看作亏损，也将万事看作亏损。
在这里保罗并不是直接说以基督为至宝，乃是说以认识基督为至宝。腓立比三章八节的认识，并不是属于基督的认识，或基督自己所拥有的认识，乃是我们对基督主观的认识。对你而言，那一样更宝贵—是基督的人位，还是你对基督的认识？根据道理或看法，你可能会说，基督的人位比对基督的认识更宝贵。但是保罗能从经历说，更宝贵的乃是对基督的认识。
我们已经指出，以认识基督为至宝，是来自祂人位的宝贵。毫无疑问，就基督自己而言，祂是至宝。但是，我们若不认识基督，我们怎会认识祂的宝贵？我们若对基督的宝贵缺少认识，祂的宝贵对我们就毫无意义。
保罗在往大马色的路上那次经历之前，他对基督没有任何认识。他宝爱律法，以律法为至宝。保罗为律法的热心表明他珍赏律法。他的热心是出自他的珍赏。保罗当然以对律法的卓越认识为傲。尽管基督远比律法宝贵，但保罗却不认识基督。然而，在他悔改信主的时候，神将这至宝的一位启示给他。有了基督这启示之后，保罗开始对基督有了认识。他开始认识基督之后，就逐渐领悟，从迦玛列所领受对律法的认识，远逊于对基督的认识。保罗写三章五至八节时知道这个对比，所以能说出以认识基督为至宝，并且为这认识的至宝亏损万事。
当然，至宝就在基督的人位里面。但是，为着我们的经历，我们对这至宝的体验是在于我们的认识。我们若缺少认识，就绝对无法体验这人位是何等的宝贵。惟有当我们认识祂的宝贵时，我们才会以认识基督为至宝。这样以认识基督为至宝，是何等的宝贵！
基督的包罗万有
在构成神圣启示之心脏的四卷书—加拉太书、以弗所书、腓立比书和歌罗西书中，保罗揭去帕子，给我们看见基督是谁，以及基督的所是。基督是包罗万有的，也是延展无限的，祂是宇宙中一切正面事物的实际。祂是神、人、永远、光、以及生命的实际。我们实在没有充分的言语来表明基督是谁，以及基督的所是。
你在主的恢复里，得着加拉太书、以弗所书、腓立比书和歌罗西书向你打开之前，你对基督认识到什么程度？也许你只知道，基督是神的儿子，父因着祂的怜悯，差遣基督，为了拯救罪人死在十字架上。你知道祂是童女所生，死在十字架上，从死人中复活，并且被高举到诸天之上。你相信祂是你亲爱的救赎主，是你宝贵的拯救主，这样你便得救了。然后你知道你需要祂帮助你，过一种荣耀父的生活。这样认识基督虽好，但是对祂这样的认识太有限了。
四十八年以前，我对基督的认识也是这么有限。但是，从一九三二年开始，主藉着祂的恢复，渐渐揭去帕子，使我对祂有更完满的认识。一点一点的，帕子就都挪去了。我相信，主恢复里的许多圣徒都能作同样的见证。
直到最近我才注意到基督的延展无限。有一天，当我正说到歌罗西书所启示的基督时，我自然而然用『延展无限』一辞；并且指出歌罗西书所启示的基督是延展的，甚至是延展无限的，因为基督比整个宇宙更广阔。祂是无法测量、无限无量的。因此，祂不仅是包罗万有的，也是延展无限的。
照圣经所说，基督实在是包罗万有的。一九三二年，我初次看见基督的包罗万有，就循着这条线来尽职事。虽然圣经清楚的启示基督的包罗万有，但是许多信徒听见我们这样说，还大感惊奇。
歌罗西二章十六至十七节说，『所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。』这些经节指明，基督是我们的吃喝、节期、月朔和安息日。祂是宇宙中一切正面事物的实体、实际和实质。祂是我们所呼吸之空气的实际，也是我们所吃之食物的实际，还是我们所享受之阳光的实际。此外，祂是三一神的实际，也是人的实际。
我们教导基督是包罗万有的，是宇宙中一切正面事物的实际时，有些人竟然指控我们教导泛神论。他们指控我们把神等同于物质的受造之物。我们彻底弃绝泛神论，并且宣告这是属魔鬼的教训；我们绝没有传泛神论。然而，照圣经所说，我们的确教导说基督是神，是人，也是一切正面事物的实际。但这并不是说，宇宙中物质的事物就是神自己。我们不是神，我们也绝不会在神格上变成神。然而，基督在我们里面；并且实际说来，祂甚至要逐渐变成我们。歌罗西三章十至十一节说，『并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。』这两节也指出基督的包罗万有。在新人，身体，召会里，没有希利尼人，也没有犹太人。同样的，没有中国人和美国人、德国人和法国人。在新人里，基督是一切，又在一切之内。祂是一切的肢体，又在一切的肢体之内。这意思是说，在新人里，基督是你，基督是我。祂实在是包罗万有，也是延展无限的。
我们急切需要以认识基督为至宝
保罗从前在犹太教中的时候，对包罗万有的基督是盲目的。基督一直存在，是延展无限的一位，保罗对祂却一无所知。那时，保罗对律法有透彻、卓越的认识。但是有一天，他在往大马色的路上，基督向他显现，呼叫他，说，『扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？』（徒九4。）虽然保罗不认识基督，也看不见基督，他却一直逼迫基督。保罗得着主的启示，悔改归主之后，就有鳞片从眼睛上掉下来。他的眼睛被开启，就开始看见基督并认识基督。他越看见基督，就越认识基督。所以，他在腓立比三章八节说，他以认识他的主基督耶稣为至宝。
我们可以用观光客在香港购物为例，说明如何得着对基督之认识的至宝。那里的商人知道如何陈列他们的货品，特别是珠宝，以吸引观光客。观光客看见展示的珠宝，通常都很兴奋。进一步的，他们认识了这些东西的宝贵。他们进入商店之前，对这些珠宝的宝贵毫无所知。一旦他们看见了，也知道了这些东西的宝贵，就愿意付代价来得着它们。同样，我们需要有启示，知道基督的宝贵，祂的无上宝贝。
三章八节说到以认识基督为至宝，而对基督真实的经历乃是在十节。不过，对基督的认识是基本的。我们所说的认识，实际上是指关乎基督和祂是至宝的启示，异象。当保罗在宗教里瞎眼的时候，他看不见基督；他只能看见律法。因此，他以认识律法为至宝。但是，基督向他启示之后，他就开始以认识基督为至宝。他被对基督之认识的至宝所夺取，并且因着这认识的缘故，愿意丢弃万事，看作亏损。(腓立比书生命读经，第十九篇)
读经：腓三4～14
壹 腓立比三章表明，基督必须是我们的标竿，我们的目标─腓三12～14：（2002年夏季训练，第七篇）
一 我们的标竿乃是包罗万有的基督，作为赐给我们的奖赏；我们一旦达到标竿，标竿就立刻成为奖赏─腓三14。（2002年夏季训练，第七篇）
二 我们的标竿乃是包罗万有的基督，作为赐给我们的奖赏；我们一旦达到标竿，标竿就立刻成为奖赏—腓三14。（2002年夏季训练，第七篇）
三 保罗的追求是向着一个标竿，一个目标，就是基督；他以基督为标竿，竭力追求，要得神在基督耶稣里，召他向上去得的奖赏。（2002年夏季训练，第七篇）
四 我们的标竿既是要赢得基督，就该弃绝一切别的事物，只追求基督─腓三7～8，12～14。（2002年夏季训练，第七篇）
贰 大数的扫罗得着主耶稣的异象；这异象使他以认识基督为至宝─徒九1～5，二二6～11，二六13～16，加一15下～16上，腓三8：（2002年夏季训练，第七篇）
一 我们要看见，在腓立比三章八节保罗不是直接说以基督为至宝，乃是说以认识基督为至宝；这点是很重要的：（2002年夏季训练，第七篇）
１ 这个认识，并不是属于基督的认识，或基督自己所拥有的认识，乃是我们对基督主观的认识。（2002年夏季训练，第七篇）
２ 八节的“认识”，实际的意思是对基督和祂的宝贵有启示，有异象。（2002年夏季训练，第七篇）
二 以认识基督为至宝，是来自祂人位的宝贵─太十七5，西一13：（2002年夏季训练，第七篇）
1 整本圣经乃是基督这位奇妙人位的启示；祂是何等超绝，取之不尽，用之不竭！（2002年夏季训练，第七篇）
2 当基督启示给保罗，他就看见基督的宝贵、超绝、无上的宝贝和超凡的价值，是远过于律法的—加一15下～16上。（2002年夏季训练，第七篇）
3 以认识基督为至宝，就是基督的宝贵给我们实化了。（2002年夏季训练，第七篇）
4 我们若对基督的宝贵缺少认识，祂的宝贵对我们就毫无意义。（2002年夏季训练，第七篇）
5 基督是无限的；我们需要以认识这位无限的基督为至宝—西一12、15～19，二2～3、9、16～17、三10。（2002年夏季训练，第七篇）
6 我们必须有异象，看见基督的宝贵─彼前二4、7。（2002年夏季训练，第七篇）
三 以认识基督为至宝，来自于启示─太十六17：（2002年夏季训练，第七篇）
１ 没有关乎基督的启示，我们就无法认识祂；启示是为着认识─太十一27，加一15下～16上。（2002年夏季训练，第七篇）
２ 我们需要看见异象，得着基督是至宝的启示；我们若得了基督是至宝的启示，我们自然会以认识基督为至宝。（2002年夏季训练，第七篇）
四 我们要经历基督，首先需要以认识基督为至宝─腓三7～10：（2002年夏季训练，第七篇）
１ 认识基督对我们经历祂是极重要的；我们不认识祂，就无法经历祂─加一15下～16上，二20，四19。（2002年夏季训练，第七篇）
２ 我们对基督的经历，绝对不能超过我们对基督之认识的宝贵─弗一17～21，三14～19：（2002年夏季训练，第七篇）
a 对基督之认识的至宝，总是超过我们对基督的经历。（2002年夏季训练，第七篇）
b 没有一个信徒对基督的经历超过了他对基督的认识。（2002年夏季训练，第七篇）
c 我们对基督若没有更高的认识，对基督就不能有更高的经历。（2002年夏季训练，第七篇）
叁 保罗因以认识基督为至宝，就将万事看作亏损，并且他已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督─腓三7～8：（2002年夏季训练，第七篇）
一 保罗的眼睛被开启，看见对这位奇妙、包罗万有基督之认识的宝贵；因着这宝贵，他就将万事，无论是宗教的或天然的赢得，都看作亏损：（2002年夏季训练，第七篇）
１ 从前对保罗是赢得的万事，妨碍、拦阻他有分于并享受基督：（2002年夏季训练，第七篇）
a 七节的“这些”是指宗教的事物，就是犹太教的事物；保罗为基督放下这一切宗教的事物—腓三4～6、7。（2002年夏季训练，第七篇）
b 八节的“万事”指明，保罗不仅放下宗教的事物，也放下万事，以认识基督耶稣为至宝；因此，对保罗来说，亏损万事不仅是失去他犹太人的身分，也是失去一切—腓三8。（2002年夏季训练，第七篇）
２ 保罗对于认识他亲爱的主耶稣基督为至宝，极为看重─腓三7～8。（2002年夏季训练，第七篇）
３ 因着宝贝以认识基督为至宝，保罗将万事看作扔给狗的粪土、渣滓、垃圾、脏物─腓三8。（2002年夏季训练，第七篇）
二 我们经历基督、享受基督的路，乃是否认我们一切的所有和所是─腓三4～6，13下：（2002年夏季训练，第七篇）
１ 享受基督最大的拦阻就是我们天然的遗传：（2002年夏季训练，第七篇）
a 任何天然的事物都不许可取代基督。（2002年夏季训练，第七篇）
b 任何天然好的东西，都会拦阻我们享受基督—林前二14。（2002年夏季训练，第七篇）
２ 享受基督的路，就是弃绝我们天然所是的一切；一切事必须过去，惟有基督必须留下─林前一26～30，二1～2。（2002年夏季训练，第七篇）
３ 我们若更多以认识基督为至宝，就会因基督，并因以认识基督为至宝，而放下一切宗教与天然的事物─腓三7～8。（2002年夏季训练，第七篇）