第一篇-享受基督作美地
读经：西一12，二6～15、19，出三8，申八8～9，二六9
壹 基督作居首位和包罗万有者，乃是众圣徒所分得的分—西一12：
一 所分得的分是指业分，如以色列人分得迦南美地之分，作他们的产业—书十四1。
二 新约信徒所分得的分，不是物质的土地，乃是包罗万有的基督作为赐生命的灵—西二6～7，加三14：
1 美地的丰富预表基督那追测不尽之丰富的不同方面，在祂的灵里作祂信徒全备的供应—申八7～10，弗三8，腓一19。
2 在基督里的信徒借着享受那地的丰富，被建造为基督的身体，作神的家与神的国—弗一22～23，二21～22，提前三15，太十六18～19，罗十四17。
贰 神呼召的目的，是要将神所拣选的人带进流奶与蜜的美地所预表包罗万有之基督的享受里—出三8，参林前一9：
一 奶和蜜是动物生命与植物生命的调和，是基督生命的两面—救赎的一面和生产的一面—申八8，二六9，参约一29，十二24：
1 基督的生命救赎这一面是为着我们法理的救赎，基督的生命生产这一面是为着我们生机的拯救—一29，十二24，启二7，罗五10。
2 主桌子的表记之物，表征基督的生命救赎与生产这两面，为着神完整的救恩；因此，美地成了桌子，筵席，作我们的享受—太二六26～28，林前十16～17。
二 我们必须“在光中”，好在包罗万有之基督救赎与生产这两面享受祂作美地—西一12，彼前二9，赛二5：
1 神是光—约壹一5。
2 神的话是光—诗一一九105、130。
3 基督是光—约八12，九5。
4 基督的生命是光—一4。
5 信徒是光—太五14，腓二15。
6 召会是灯台发光照耀—启一20，诗七三16～17。
三 我们必须吃神的话，好在包罗万有之基督救赎与生产这两面享受祂作美地；神的话是奶给我们喝，是蜜给我们吃—约六57、63、68，彼前二2，诗一一九103，结三3。
四 我们借着享受基督作流奶与蜜之地，就被祂这奶与蜜所构成—“我新妇，你的嘴唇滴下新蜜；你的舌下有蜜有奶”—歌四11上：
1 蜜是叫衰颓的人能够得着苏醒的，奶是为着喂养新蒙恩的人。
2 寻求者里面所蕴藏的是这样的丰富，好象食物在舌下，可以随时将基督的丰富分给需要的人—赛五十4，路四22，弗四29～30，参太十二35～36。
3 这一种甘甜，并非在短时间内就可以产生的，乃是经过长时间的采集，经过里面的运动，并且谨慎的收藏，才有的—歌四16，林后十二7～9。
叁 我们能以基督作我们活的土地，在祂里面行事为人，并且我们既在祂里面已经生根，就能吸收祂作我们丰富的土壤，使我们能凭从这土壤中所吸收的元素生长—西二6～7，参林前三6、9，西二19：
一 歌罗西二章八至十五节，对基督是土壤有完满的描述和说明，在这土壤中我们一无所缺；当我们花时间吸取祂这包罗万有的土地时，这几节经文里的事实就成为我们的经历：
1 基督这土壤，乃是神格一切的丰满都有形有体的居住在祂里面的那一位—9节：
a “丰满”不是指神的丰富，乃是指神丰富的彰显；那居住在基督里的，不仅是神格的丰富，更是神所是之丰富的彰显—9节，一15、19，三10～11。
b 当我们生根在基督这土壤里，我们就在祂里面得了丰满；我们被一切神圣的丰富所充满，成为祂的彰显—弗三8、17、19。
c 在作土壤的基督里，我们都被充满、得完备、被成全、得满足、并彻底得着供应；我们一无所缺—参腓一19。
d 基督这土壤，乃是神的历史与奥秘，包含祂身位和所经过过程的一切丰富─西二2。
2 作土壤的基督，乃是一切执政掌权者的元首—10节。
3 在作土壤的基督里，有杀死的能力，将肉体治死—11节。
4 在作土壤的基督里，有一种元素使我们被埋葬—12节上。
5 在作土壤的基督里，有一种元素使我们复活—12节下。
6 在作土壤的基督里，有一种元素使我们得生命—13节。
7 在作土壤的基督里，就涂抹了规条上所写的字据—14节。
8 在作土壤的基督里，就胜过空中的邪灵—15节。
二 我们必须花时间享受主这包罗一切的土地，使基督这丰富土壤的一切元素，都能被吸收到我们里面，好叫我们在经历中，在祂里面得了丰满—10节上，四2。
1 我们若要吸取作土壤之基督的丰富，就需要细嫩、新长的根—参林后四16。
2 我们需要忘掉我们的环境、我们的光景、我们的失败、以及我们的软弱，单单花时间吸取主；当我们花时间吸取祂，我们就以神在我们里面的增长而长大，为着建造基督的身体—太十四22～23，六6，西二7上，19下，参路八13。
职事信息摘录：
在本篇信息中，我们要来看基督是众圣徒的分。在一章十二节保罗说，『感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。』我们会看见，众圣徒的分就是包罗万有的基督作我们的享受。
那地的应许
根据创世记，在亚伯拉罕蒙召以前，没有赐下包含祝福或享受的应许。当然，在创世记三章十五节，有一个应许说到女人的后裔要伤蛇的头。但这个应许不包含祝福或享受。在创世记四至十一章，没有记载这样的应许。在创世记十二章，神呼召亚伯拉罕离开本地和父家的时候，第一次题到祝福的应许。这里神特别题到那地。（1。）
神给亚伯拉罕美地的应许，是非常有意义的。保罗写歌罗西书，说到众圣徒的分时，毫无疑问，一定是想到旧约中分配美地给以色列人的图画。在一章十二节，保罗使用『所分给…的分』这辞，是以旧约记载土地的业分为背景。神将美地赐给祂的选民以色列人，作他们的业分和享受。土地对他们乃是一切。事实上，土地的问题，甚至今天在中东仍是严重的争端。在中东，以色列和周围国家的问题，乃是土地的问题。
后裔与土地
在创世记三章，神给亚当和夏娃的应许乃是女人后裔的应许。但神给亚伯拉罕的应许，不仅是后裔的应许，也是土地的应许。创世记三章十五节里所应许的后裔，成了十二章的土地。以色列人进入迦南地的时候，他们不仅承受了后裔，也承受了土地。我们可以把后裔解释为一个人，也可以解释为一粒种在土里的种子。（后裔和种子，英文均为seed—译者注。）这意思是说，基督不仅是后裔，也是种在地里的种子。基督既是后裔（种子），也是土地。
在歌罗西书，基督是后裔还是土地？在这卷书中，基督是后裔，也是土地。二章七节说，我们在基督里面已经生根。这指明祂是那地。但三章四节告诉我们，基督是我们的生命。这指明祂也是后裔。但在歌罗西书，启示基督为土地比启示基督为后裔更多。基督是我们所分得的分，我们的一切，正如土地对于以色列人是一切一样。那地供给以色列人所需的一切：奶、蜜、水、牲畜、谷类、矿物。保罗在写这卷书信的时候，采用包罗万有之地的观念，为要嘱咐误入歧途的歌罗西人，不要接受基督自己以外的任何事物。任何不是基督的事物，都与黑暗的权势有关，我们不该接受。反而，我们只该留在美地，不容任何外来的成分进来。惟有基督是我们的分，只有出于祂的，我们才该接受。
那灵就是美地
保罗在写歌罗西书以前，写了加拉太书。他在加拉太三章十四节说，『为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们藉着信，可以接受所应许的那灵。』有些基督教教师相信，亚伯拉罕的福是指因信称义。但根据上下文来看，这福必是指美地。在创世记十二章，神应许赐给亚伯拉罕的福乃是那地。在加拉太三章十四节，保罗将亚伯拉罕的福，与那灵的应许联在一起。这指明亚伯拉罕所得的应许，美地的应许，就是那灵。因此，那灵就是美地。
在加拉太三章十四节，保罗说到那灵。这应当使我们想起约翰七章三十九节。这节说，『那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。』加拉太三章十四节和约翰七章三十九节的那灵，乃是三一神的终极彰显。那灵是一个独特的辞，表明经过过程的神。父是源头。神的儿子是河道，成为肉体，活在地上，被钉死于十字架，并且在第三天复活。成为肉体、钉十字架和复活，是一个过程的各方面。在复活里，基督这位末后的亚当成了赐生命的灵。（林前十五45下。）根据约翰一章十四节，话就是神，成了肉体。根据林前十五章四十五节，末后的亚当，就是基督，成了赐生命的灵。许多基督教教师争辩说，本节中赐生命的灵不是圣灵。若是这样相信，那就是相信有两位能赐生命的灵—圣灵和赐生命的灵。赐生命的灵，无疑的就是那赐生命的圣灵。这灵乃是经过过程之神的终极完成。这灵一点不差就是包罗万有的基督。美地既是基督包罗万有的预表，并且基督既成了那灵，所以那灵，也就是包罗万有之灵作为经过过程的神，至终对我们新约的信徒就是美地，应验了神给亚伯拉罕的应许：地上的万国都要因他得福。（创十二3。）
根据加拉太三章十四节，这应许乃是那灵的应许。但加拉太三章十六节说，所应许的，是向亚伯拉罕的那后裔（就是基督）说的。要使这两节一致很困难。一面，那灵是包罗万有的基督。另一面，这应许，就是那灵，赐给作为后裔的基督。虽然这在道理上很难解释，但按着经历却很容易了解。我们相信主耶稣的时候，我们就接受祂作后裔，作生命。但这后裔乃是包罗万有赐生命的灵，就是美地的实际。这意思是说，我们所接受作为后裔的基督，就是美地所预表的那灵。基督进到我们里面作后裔，但是当我们凭祂而活的时候，祂就成了那地，就是我们的分。
脱离黑暗的权势，迁入包罗万有的基督里
美地如何是以色列人的分，照样，基督今天也是众圣徒的分。我们已指出，当保罗写歌罗西一章十二节的时候，他是想到迦南地的预表。在十三节他继续说，『祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。』这一节使我们想起，以色列人如何蒙拯救脱离埃及，迁入美地。因此，保罗在一章十三节的观念，与出埃及和进美地所启示的是一样的。古时，神拯救祂的百姓脱离埃及，并且领他们进入美地。父神对我们也作了同样的事。祂拯救我们脱离法老和埃及所预表的黑暗权势，把我们迁入美地所预表之包罗万有的基督里。以色列人如何从埃及迁到没有暴政的流奶与蜜之地，我们也照样被迁到一个奇妙的范围，叫作父爱子的国。所以，够资格有分于所分给众圣徒的分，事实上就是进入美地。因此保罗写一章十二至十三节，乃是根据旧约里的图画。
逾越节、吗哪和那地
保罗写哥林多前书的时候，也使用了旧约的图画。我们在林前五章七节看见，基督是逾越节；在十章三至四节，祂是吗哪。根据旧约里的图画，以色列人乃是藉着逾越节的羊羔，从埃及被拯救出来，并且藉着吗哪，在旷野得以维生。在旷野所立起的帐幕，预表可移动的召会生活。这样的召会生活不稳固，也建造得不牢靠。以色列人进入美地，并且享受所应许给亚伯拉罕的福以后，他们因着美地那追测不尽的丰富供应，就用石头建造圣殿。圣殿预表稳固的召会生活。在哥林多前书，有帐幕所预表的召会，但在歌罗西书和以弗所书，有圣殿所预表的召会。我们在歌罗西书中所享受的基督，不仅是羊羔和吗哪，更是美地，就是所分给众圣徒的分。
许多基督教教师说到逾越节、吗哪和帐幕。但我怀疑有谁看见美地乃是包罗万有之基督的预表。基督这个预表，惟有藉着那灵才能应验。基督徒也许认识神的灵，但他们可能不认识那灵，就是包罗万有赐生命的灵，作经过种种过程之三一神终极的彰显，成为美地之应许的应验。对我们来说，神所应许亚伯拉罕的美地，乃是那灵。换句话说，那灵就是神应许亚伯拉罕的福。
在灵里生活行动
在加拉太五章十六节，保罗嘱咐我们要在灵里生活行动。那灵该是我们在其中生活行动的范围、领域。此外，在加拉太五章二十五节保罗说，『我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。』这指明那灵是我们的美地。新约，特别是歌罗西书，启示基督是包罗万有的地。这地乃是作为包罗万有之灵的基督。阿利路亚，我们已经同得这样的分！
需要『出埃及』
我们若看见这件事，就不会容许任何基督以外的事物来侵入召会。歌罗西人受到规条、作法、哲学、和禁欲主义的搅扰，因为他们没有看见，作为包罗万有之灵的基督乃是他们的分，他们的美地。他们接受了仪文、规条和哲学，来代替这一分。原则上，今天的基督教也是一样。基督教已经受到文化的侵入。基督教没有任何一部分是例外的，整个基督教都被文化所充满。主恢复的目的，是要把我们从这一切带出来，而归到基督自己那里。起初，世界是埃及。如今基督教成了埃及，神的百姓在那里被扣留在奴役中。今天主的百姓需要『出埃及』。我们许多人能作见证，当我们进入召会生活的时候，我们就出了埃及，并且蒙拯救脱离黑暗的权势。
只有基督
当以色列人在旷野飘流时，他们想念在埃及所享受的韭菜、葱、蒜的滋味，他们仍渴望吃那样的食物。但是当以色列人进入美地时，没有一点埃及的味道被带进迦南。若是他们把埃及的味道带进迦南地，那对神乃是亵渎。把基督以外的东西带进召会里也是亵渎。在美地上，没有埃及的韭菜、葱、蒜。在美地上，我们单单享受那地的出产。同样的原则，在召会生活中，没有属世的『蒜』，只有基督作众圣徒的分。我们若看见这事，就不会把任何外来的成分带进基督的身体里。
我们已经看见，众圣徒的分就是基督作美地，也就是那作赐生命之灵的包罗万有的基督。首先，基督是赐给我们生命的后裔，然后祂成了我们在其中生活行动的国度、范围、领域。所以，基督是我们的后裔和土地，是我们的生命和范围。这就是作众圣徒之分的基督。(歌罗西书生命读经，第六篇)
读经：西一12，二6～15，19，出三8，申八8～9，二六9
壹 基督作居首位和包罗万有者，乃是众圣徒所分得的分─西一12：（2004年夏季训练，第二篇）
一 所分得的分是指业分，如以色列人分得迦南美地之分，作他们的产业─书十四1。（2004年夏季训练，第二篇）
二 新约信徒所分得的分，不是物质的土地，乃是包罗万有的基督作为赐生命的灵─西二6～7，加三14：（2004年夏季训练，第二篇）
１ 美地的丰富预表基督那追测不尽之丰富的不同方面，在祂的灵里作祂信徒全备的供应─申八7～10，弗三8，腓一19。（2004年夏季训练，第二篇）
２ 在基督里的信徒借着享受那地的丰富，被建造为基督的身体，作神的家与神的国─弗一22～23，二21～22，提前三15，太十六18～19，罗十四17。（2004年夏季训练，第二篇）
贰 神呼召的目的，是要将神所拣选的人带进流奶与蜜的美地所预表包罗万有之基督的享受里─出三8，参林前一9：（2004年夏季训练，第二篇）
一 奶和蜜是动物生命与植物生命的调和，是基督生命的两面─救赎的一面和生产的一面─申八8，二六9，参约一29，十二24：（2004年夏季训练，第二篇）
１ 基督的生命救赎这一面是为着我们法理的救赎，基督的生命生产这一面是为着我们生机的拯救─一29，十二24，启二7，罗五10。（2004年夏季训练，第二篇）
２ 主桌子的表记之物，表征基督的生命救赎与生产这两面，为着神完整的救恩；因此，美地成了桌子，筵席，作我们的享受─太二六26～28，林前十16～17。（2004年夏季训练，第二篇）
二 我们必须“在光中”，好在包罗万有之基督救赎与生产这两面享受祂作美地─西一12，彼前二9，赛二5：（2004年夏季训练，第二篇）
１ 神是光─约壹一5。（2004年夏季训练，第二篇）
２ 神的话是光─诗一一九105，130。（2004年夏季训练，第二篇）
３ 基督是光─约八12，九5。（2004年夏季训练，第二篇）
４ 基督的生命是光─一4。（2004年夏季训练，第二篇）
５ 信徒是光─太五14，腓二15。（2004年夏季训练，第二篇）
６ 召会是灯台发光照耀─启一20，诗七三16～17。（2004年夏季训练，第二篇）
三 我们必须吃神的话，好在包罗万有之基督救赎与生产这两面享受祂作美地；神的话是奶给我们喝，是蜜给我们吃─约六57，63，68，彼前二2，诗一一九103，结三3。（2004年夏季训练，第二篇）
四 我们借着享受基督作流奶与蜜之地，就被祂这奶与蜜所构成─“我新妇，你的嘴唇滴下新蜜；你的舌下有蜜有奶”─歌四11上：（2004年夏季训练，第二篇）
１ 蜜是叫衰颓的人能够得着苏醒的，奶是为着喂养新蒙恩的人。（2004年夏季训练，第二篇）
２ 寻求者里面所蕴藏的是这样的丰富，好象食物在舌下，可以随时将基督的丰富分给需要的人─赛五十4，路四22，弗四29～30，参太十二35～36。（2004年夏季训练，第二篇）
３ 这一种甘甜，并非在短时间内就可以产生的，乃是经过长时间的采集，经过里面的运动，并且谨慎的收藏，才有的─歌四16，林后十二7～9。（2004年夏季训练，第二篇）
叁 我们能以基督作我们活的土地，在祂里面行事为人，并且我们既在祂里面已经生根，就能吸收祂作我们丰富的土壤，使我们能凭从这土壤中所吸收的元素生长─西二6～7，参林前三6，9，西二19：（2004年夏季训练，第二篇）
一 歌罗西二章八至十五节，对基督是土壤有完满的描述和说明，在这土壤中我们一无所缺；当我们花时间吸取祂这包罗万有的土地时，这几节经文里的事实就成为我们的经历：（2004年夏季训练，第二篇）
１ 基督这土壤，乃是神格一切的丰满都有形有体的居住在祂里面的那一位─9节：（2004年夏季训练，第二篇）
ａ “丰满”不是指神的丰富，乃是指神丰富的彰显；那居住在基督里的，不仅是神格的丰富，更是神所是之丰富的彰显─9节，一15，19，三10～11。（2004年夏季训练，第二篇）
ｂ 当我们生根在基督这土壤里，我们就在祂里面得了丰满；我们被一切神圣的丰富所充满，成为祂的彰显─弗三8，17，19。（2004年夏季训练，第二篇）
ｃ 在作土壤的基督里，我们都被充满、得完备、被成全、得满足、并彻底得着供应；我们一无所缺─参腓一19。（2004年夏季训练，第二篇）
d 基督这土壤，乃是神的历史与奥秘，包含祂身位和所经过过程的一切丰富─西二2。（2004年夏季训练，第二篇）
2 作土壤的基督，乃是一切执政掌权者的元首—10节。（2004年夏季训练，第二篇）
3 在作土壤的基督里，有杀死的能力，将肉体治死─11节。（2004年夏季训练，第二篇）
4 在作土壤的基督里，有一种元素使我们被埋葬─12节上。（2004年夏季训练，第二篇）
5 在作土壤的基督里，有一种元素使我们复活─12节下。（2004年夏季训练，第二篇）
6 在作土壤的基督里，有一种元素使我们得生命─13节。（2004年夏季训练，第二篇）
7 在作土壤的基督里，就涂抹了规条上所写的字据─14节。（2004年夏季训练，第二篇）
8 在作土壤的基督里，就胜过空中的邪灵─15节。（2004年夏季训练，第二篇）
二 我们必须花时间享受主这包罗一切的土地，使基督这丰富土壤的一切元素，都能被吸收到我们里面，好叫我们在经历中，在祂里面得了丰满─10节上，四2：（2004年夏季训练，第二篇）
1 我们若要吸取作土壤之基督的丰富，就需要细嫩、新长的根—参林后四16。（2004年夏季训练，第二篇）
2 我们需要忘掉我们的环境、我们的光景、我们的失败、以及我们的软弱，单单花时间吸取主；当我们花时间吸取祂，我们就以神在我们里面的增长而长大，为着建造基督的身体—太十四22～23，六6，西二7上，19下，参路八13。（2004年夏季训练，第二篇）