读经：创六3，诗五一10~12，赛四二1，六一1，结三六27，三七14，亚四6，十二10。

旧约所启示那灵的头一个功用，乃是借着孵育产生生命（创一2）。创世记一章关于神创造的记载，乃是产生生命的记载。神创造了天地，而地变成空虚混沌。神的灵就来孵育在死水上，目的为要产生生命。那灵孵育的结果，就产生了生命。首先，产生了植物生命（11~12）。植物生命是为着美化地面，但也是为着作食物。创世记二章告诉我们，各样的树好作食物（9）。植物生命乃是动物生命的食物。植物生命产生之后，动物生命就被创造出来。动物生命包括鸟、水中的动物、牲畜和爬物（一20~25）。动物生命是为着人的生命。最终，人的生命是为着神的生命，就是最高的生命。神创造的记载，实际上乃是借着那灵孵育而产生生命的记载。神作为灵来孵育，就产生了生命，好完成神的定旨。

今天在新造里，那灵也在孵育，以产生生命。神造了人，但是人就像地一样，最终变成“空虚混沌”。神的灵就来孵育在人身上。神的灵这个孵育的功用总是随着福音的传扬。当我们传福音时，那灵就在孵育，在不信的人里面产生生命。

人的光景虽然到了一个地步，神的灵不再与人相争，但是神永远不会弃绝人。所以神临到人，来呼召人，救赎人，并将人从他堕落的光景中拯救出来。神将以色列人带进旷野之后，那孵育人并与人相争的灵成了充满人的灵。神用祂的灵充满人，使人有智慧、聪明、知识和技巧（出三一3，三五31，申三四9）。那灵在这些项目上充满人，意思是说，那灵就是这些项目。充满人的灵乃是智慧、聪明、知识、和技巧的灵。在旧约里，充满了智慧、聪明、知识和技巧之灵的人，乃是建造帐幕的人（关于这事更多的交通，见《出埃及记生命读经》第一百七十篇，二一四一至二一五一页）。

那灵的另一个功用是为着申言（民十一25，29，二四2~4，撒上十6，10，十九20，23，撒下二三2，代下十五1，二十14，二四20，结十一4~5，亚七12）。今天在我们中间最需要的事乃是申言。保罗在林前十四章高抬申言的实行，他指明申言是建造基督身体的超越恩赐（4下，12）。以上我们所列与申言有关的经节给我们看见，在旧约申言是神的灵最需要的功用。甚至在旧约，申言也是最需要的功用。申言就是讲说神，为神说话，并说出神。我们必须学习如何讲说神，为神说话，并说出神。

孵育的灵，与人相争的灵，充满人的灵，以及申言的灵，也是争战的灵（士三10，六34，十一29，十三25，十四6，19，十五14）。争战的灵就是抵挡神仇敌的灵。

在旧约，那灵的膏油涂抹主要的是为着能力（撒上十六13）。但在新约，膏油涂抹是为使我们享受神一切的丰富。能力是神许多属性之一。在新约，膏油涂抹将神一切的属性带给我们。在前一篇信息，我们看见出埃及三十章复合膏油所表征的那灵。那灵是复合的膏油，用终极完成之三一神的一切元素涂抹我们。

王上十八12和王下二16，给我们看见那灵把人提去的功用。在王上十八12，俄巴底恐怕耶和华的灵把以利亚提去，说，“我一离开你，耶和华的灵，就提你到我所不知道的地方去。”王下二16也说到以利亚被神的灵提走。

代上十二18启示那灵如同衣服──“神的灵穿戴在…亚玛撒身上…。”（直译）那灵如同衣服也启示于路二四49，主在那里说，“你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。”那灵穿戴在人身上就是人的制服，不仅作能力也作权柄。警察穿制服，那制服就给他权柄。人们会服从穿警察制服的人。但是警察若没有制服，有谁会听从他？他的制服给了他权柄。当穿着制服的警察告诉人停车，那个人就会停车。当门徒穿上从高处来的能力，他们就穿上最有力、最高的制服。他们就有能力，并满有权柄。

那灵也有造人和赐生命的功用（伯三三4，诗一〇四30，玛二15）。伯三三4说，“神的灵造我，全能者的气赐我生命。”（直译）这一节经文指回创二7，那里说，“耶和华神用地上的尘土造人，将生命之气吹在他鼻孔里，他就成了活的魂。”（直译）神用地上的尘土造人的身体。人的身体不是人自己。一个人死了，我们说他过去了，尽管他的身体仍然与我们在一起。这指明人的身体不是人自己。神造了人的身体之后，就将生命之气吹进人里面。那个吹气就是造人。当生命之气吹在人鼻孔里，人就成了活的魂。圣经说到人的时候，是说“魂”。出一5说，“凡从雅各而生的，共有七十魂。”（直译）本节的“魂”与“人”是同义字。人是活的魂。将生命之气吹进人的身体乃是创造人，这创造是与赐生命并行的。那灵是造人并赐生命的灵。

那灵也引导人遵行神的旨意（诗一四三10）。许多人为自己作事，而不是为着神的旨意。凡在神那灵引导之下的，就受引导遵行神的旨意。

那灵尽功用赐人正直和乐意的灵（诗五一10~12）。诗篇五十一篇是大卫在他跌倒，悔改，又回到神面前之后的祷告。他求耶和华赐给他正直和乐意的灵（10，直译）。一天之中大部分时间，我们的灵可能不是正直的。倘若有人在我们吃饭时，不小心泼了一些东西在餐桌上，我们有没有正直的灵？我们的灵或许定罪那个人不小心。这就是说，我们的灵不正直。有时候我们的灵是正直的，却不很乐意。我们的灵或许是正直的，可以出外传福音，但我们没有士气，这意思就是我们没有乐意的灵。当我们的灵乐意时，我们就有士气。我们必须承认，我们里面没有任何属于我们的东西，叫我们有正直或乐意的灵。所以，我们必须祷告：“主啊，赐我正直和乐意的灵。”只有神这位灵能使我们人的灵正直并乐意。

那灵赐人智慧和聪明，谋略和能力，知识和对耶和华的敬畏（赛十一2）。这一位灵有这六个属性。只有神这位灵能赐我们这些奇妙的属性。

在旧约，那灵也尽功用浇灌在人身上（赛三二15，四四3，结三九29，珥二28~29，亚十二10）。那灵是浇灌的灵。珥二28~29预言，耶和华要将祂的灵浇灌在一切属肉体的人身上。那灵的这个浇灌，在五旬节时应验为秋雨，并要在主回来，犹太人悔改时应验为春雨（23），如亚十二10所记。赛三二15说，“等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为多果实的田地，看如树林。”（直译）这一节说，那灵的浇灌使旷野多结果实。因此，那灵的浇灌是为着产生生命。

那灵尽功用聚集人。赛三四16说，“你们要查考宣读耶和华的书；这都无一缺少，无一没有伴偶，因为我的口已经吩咐，祂的灵将他们聚集。”将我们聚集在一起并不容易。但神这位灵是聚集的灵，祂聚集人。若没有那灵在我们里面的催促，我们不会来召会的聚会。我们若不完全跟从这个催促，我们可能会来聚会，但不会准时来。我们需要聚集的灵。

那灵也是差遣的灵。赛四八16说，“你们要就近我来听这话；我从起头并未曾在隐密处说话，自从有这事，我就在那里；现在耶和华和祂的灵差遣我来。”我们要问：这一节经文里的“我”是谁？事实上，当我们追溯这一节的“我”到第一节时，我们可以看见差遣者就是被差遣者。这与亚二8~11相似，那里启示万军之耶和华差遣万军之耶和华。

那灵为传福音而给人施膏（赛六一1，四二1）。赛四二1说，主要作耶和华的奴仆而来，耶和华的灵要在祂身上。六一1告诉我们，在耶和华奴仆身上的耶和华的灵，乃是膏油。这一节经文说，“主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。”当耶和华用祂的灵膏了主耶稣时，这节经文就得了应验（路四18~19）。

以西结书很强的启示，那灵运行在神的行动中（一12，20，二2，三12，14，24，八3，十一1，24，三七1，四三5）。在以西结一章有四活物同四轮的异象。这意思是，神在祂的造物之间运行。十二节说，“他们俱各直往前行，灵往那里去，他们就往那里去。”二十节说，“灵往哪里去，活物就往哪里去；活物上升，轮也在活物旁边上升；因为活物的灵在轮中。”以西结一章给我们异象，看见神如何在地上行动。那灵在神这行动中运行。关于这行动更多的交通，我鼓励你们读《以西结的异象》这本书。

当我们出去访人传福音时，我们必须认识乃是那灵激发并感动我们这样作的。那灵感动我们，然后我们就行动。我们的出去是有运行的那灵在其中。那灵在我们的行动中运行。当我们叩门传福音时，那灵就在那里。在我们传福音的行动中，有里面的感动。外面的行动是我们的，里面的感动是那灵的。

那灵使人遵守神的律例和典章（结三六27）。律法只有十条诫命，除了这十条诫命之外，出埃及记还给我们许多附带的项目。律例和典章乃是律法附带的项目。律例告诉我们不可作某些事。典章乃是判决或惩罚的律例，用于我们的不服从。出埃及二十章给我们律法，二十一至二十三章给我们律法的附属项目，就是律例和典章。我们没有能力遵守神的律例和典章。那灵给我们力量，使我们能遵守。

结三七14启示，那灵使死人活过来。那灵来使死人骸骨都活过来，所以那灵是使人活的灵。

那灵赐人力量、公平和才能。弥三8说，“至于我，我借耶和华的灵，满有力量公平才能，可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶。”亚四6说，“万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵。”不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠耶和华的灵，我们才能为祂作事。

神的灵也有住在神子民中间的功用（该二5）。祂与我们同住。我们不可认为祂与我们同住是不需要力量的。我们能一直与一个人时时共处吗？这会使人力穷。我们需要单独，我们需要有隐私。但同住的灵一直与祂的子民同住。同住是一种能力和功用。同住的灵绝不离开我们。

亚十二10给我们看见，那灵是施恩并叫人恳求的灵。主回来的时候，那灵对悔改的以色列人乃是恩典，使他们能凭着那灵向神恳求、祷告并祈求。十二10所论到那灵的浇灌，乃是那灵如同春雨。

为着在旧约里那灵的功用感谢主。在祂恩典的行动中，神是那灵而行动。

李常受弟兄于主后一九九〇年三月九日讲于美国加州安那翰