读经：太一18下，20下，三11下，二八19，可一8，路三16，约一33，太三16下，路三22，约一32，太四1，路四1下，太十20，可十三11，路十二12，太十二18，28上，二五4，8~9，可一12，路一15下，41下，67，35，二27~29，25~26，四1上，14上，十一20，二四49，四18上，十一11~13，十五8，约三5~6，8，34，六63，七38~39，十四16，十五26上，十六7，十四17，十五26，十六13上，26，十六8，13~15，二十22。

在新约，那灵头一个功用乃是生的功用（太一18下，20下）。太一20下半说，“那生在她里面的，乃是出于圣灵。”那生在马利亚腹中的乃是出于圣灵。圣灵就是那生产的灵。整个三一神都是由那灵生在马利亚腹中。神生在人里面，这是整个宇宙中最大的神迹！从马利亚怀孕第一天开始，神就在她的腹中。按照神创造的自然法则，神留在马利亚腹中九个月。太一18和二十节指明，在马利亚生婴孩耶稣之前，那出于圣灵的神圣素质已经产生在马利亚腹中。

那灵也有施浸的功用（太三11下，二八19，可一8，路三16，约一33）。事实上，按照圣经看，施浸者不是那灵，乃是基督或祂的门徒，祂的信徒。那么我们为什么说那灵有施浸的功用？

太二八19启示，我们需要将万民浸入三一神里，而三一神终极完成于那灵。父是源头，子是流道，灵是终极完成。当我们有了终极完成的那灵，我们就有作为源头的父，和作为流道的子。我们有了那灵，我们就有了子和父。浸入三一神就是浸入三一神终极完成的那灵（林前十二13）。

我们将人浸入谁里面，比谁给人施浸更重要。我们受浸所浸入的这一位是极其重要的，因为在受浸时，我们就与祂相调和。浸入那灵的意思乃是那灵亲自与我们调和。当那灵将我们摆进祂里面，我们就被带进与三一神生机的联结里。这个与三一神生机的联结，不是由施浸者所完成的，乃是由我们所浸入的那个元素所完成的。

当我们出去传福音时，我们将人浸入三一神，而这三一神有那灵为其终极完成。借着这浸，那灵就与受浸者调和，造成了生机的联结。在受浸时，受浸者与三一神调和，这就是我们所说那灵有施浸功用的意思。

那灵也有孵育的功用，为着尽职事（太三16下，路三22，约一32）。在创一2，那灵的孵育是为着产生生命。在新约，鸽子降在耶稣身上，为着祂的职事，在祂身上孵育。那灵这两个孵育的事例，给我们看见耶稣的职事是为着产生生命。基督尽职事，是要产生生命。在这孵育之后，耶稣开始尽职，而祂的职事总是产生生命，将生命分赐给一切祂所接触的人。

在那灵的孵育之后，乃是那灵的引导（太四1，路四1下）。在福音书，那灵的引导是与耶稣有关的。首先，那灵孵育在耶稣身上，为着祂尽职产生生命。然后这同一位灵，就是孵育的灵，成了引导的灵。祂引导耶稣完成祂的职事，以产生生命。

那灵有在信徒里面说话的功用（太十20，可十三11，路十二12）。在新约，我们很难找到一处经文说到那灵在耶稣里面说话。这是因为耶稣完全与那灵是一。所以，每逢祂说话，那灵就说话。

对我们而言有一点不同。林前六17的确说我们已经与主联合，并且与主成为一灵。我们应当达到一个地步，凡我们所作的，就是神所作的。蒙神拣选的人借着基督，并在那灵里，都能达到这目的地，而与神成为一。保罗说，在他，活着就是基督（腓一21上）。这与说，“在我活着就是神，”是一样的。基督就是神，我们是神的众子。使我们与神成为一，乃是那灵的功用和工作。

因为我们与基督联合，所以我们乃是基督的一部分，是基督的肢体（林前十二12，罗十二4~5，弗五30）。召会是团体的基督，是身体基督。在林前十二12，保罗说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”这一节说到团体的基督，身体基督，包括我们众人在内。按这个意义说，我们都是基督的一部分。然而，在我们日常生活中，我们可能不是这样经历是基督的一部分。我们若凭自己而活，我们在日常生活中就不是基督的一部分。

只要我们凭那灵而活，我们就有主的同在。在太十20，主的同在乃是那灵，为着说话。在这一段话里，主耶稣指示祂的门徒如何应付逼迫。我们不该凭自己面对反对，并对抗攻击，乃该转向我们的灵，就是神的灵居住的地方。我们需要信靠祂，让祂引导我们，并让祂说话。

太十二18启示，那灵是宣布的灵。宣布就是传讲，传讲就是宣报，或报告。虽然传讲、宣报、宣布和报告是同义辞，却有一点不同。当我报告事情时，通常不是高声的报告，但宣布乃是高声的。基督的传讲，有时候是报告式的，有时候是宣布。十八节说，“看哪，我的仆人，我所拣选，我所爱，我魂所喜悦的；我要将我的灵放在祂身上，祂必将公理宣布与外邦。”

那灵有赶鬼的功用。在太十二28，主说祂靠着神的灵赶鬼。在路十一20，主说祂靠着神的指头赶鬼。这意思是说，那灵由神的指头所表征。这给我们看见，神多么有大能。恢复本二十节注指出，这是希伯来用语。这种说法的意思是，神只需要一点力量就能完成事情。赶鬼并不需要神的手，也不需要神的膀臂；只要神的指头，就足有能力赶鬼。主用祂的膀臂完成事情（赛五三1，路一51上）。在约翰十章二十八和二十九节，主说谁也不能从祂手里，或从父的手里把祂的羊夺去。所以我们有两只手托住我们。但是赶鬼这件事，神只需要用祂的手指，祂的手指表征神的灵。

那灵有充满的功用，如同油在器皿里（太二五4，8~9）。我们好比器皿，充满我们的那一位好比油。在马太二十五章童女的比喻里，油是那灵的表征。我们要作聪明的童女，就需要买油。这就是说，我们需要付代价得着那灵的丰满。

可一12说，那灵把耶稣催到旷野去。催就是赶，也是逼。那灵赶着、逼着基督完成祂的职事。许多时候，那灵催着并逼着我们作事。我有感觉，那灵常常促使、催促、驱策我。甚至主耶稣也需要那灵的催促。我们就更需要那灵的催促。

那灵有充溢的功用（路一15下，41下，67）。希腊文的pletho，浦利奏，是指圣灵在外面充溢。当那灵在我们里面充满我们，如同油在器皿里时，祂乃是素质的灵。当祂在外面充溢我们时，祂乃是经纶的灵。里面的充满是为着生命的素质，外面的充溢是为着工作。

按照路一35，那灵有覆庇的功用。覆庇非常接近孵育。覆庇就是遮盖和保护。孵育不是为着保护或遮盖，乃是为着产生生命。在三十五节，天使对马利亚说，“圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你。”当那灵临到马利亚时，祂乃是生在马利亚里面，并在马利亚外面覆庇她。那灵在马利亚里面临到她，为要产生生命，为着生；那灵在马利亚外面临到她，为要覆庇、遮盖并保护她。这给我们看见，当主耶稣生在马利亚里面时，马利亚在里面有那灵作素质的灵，为着生；马利亚在外面有那灵作经纶的灵，为着覆庇她、遮盖她。

申言是那灵的另一功用。在路一67和二27~29，申言主要的意义是为神说话，并说出神来。在新约的用法上，申言主要的乃是为主说话。申言也可能有一些预言。

那灵有指示，启示的功用。路二25~26说，“看哪，在耶路撒冷有一个人名叫西面，这人既公义又虔诚，素来盼望以色列的安慰，又有圣灵在他身上。他受了圣灵的指示，知道自己看见主的基督以前，必不见死。”圣灵向西面有所指示，这意思是向他有所启示。

那灵也是为着里面的充满。路四1说，耶稣“满有圣灵”。这里的“满有”，原文是形容词，pleres，浦利瑞斯。满有那灵乃是在里面被充满的结果和光景。

那灵是加力的灵（路四14上，十一20，二四49）。那灵乃是传讲并赶鬼的能力。在路二四49，主告诉门徒：“你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。”从高处来的能力就是圣灵。

路四18上半说，“主的灵在我身上，因为祂膏了我。”这节经文给我们看见，那灵有施膏的功用。在神的灵降到主耶稣身上，使祂受膏以前（太三16），主耶稣已经从那灵而生（路一35），这证明祂里头已经有神的灵，那是为着祂的出生。神的灵降在祂身上，是为着祂的职事。这应验了赛六一1，四二1，和诗四五7的话，为要膏新王，并把祂介绍给祂的百姓。

那灵有喂养的功用。路十一11~13说，“你们中间作父亲的，谁有儿子求鱼，反拿蛇当鱼给他？或求鸡蛋，反给他蝎子？你们虽然不好，尚且知道把好东西给儿女，何况天上的父，岂不更将圣灵给求祂的人吗？”在这里，鱼、鸡蛋和圣灵都是指生命的供应。在五节，饼是指生命的供应。圣灵乃是饼、鱼和鸡蛋的总和。那灵带给我们饼、鱼和鸡蛋。祂一直在喂养我们。

在路加十五章，有一个妇人寻找失落银币的比喻（8~10）。那个妇人表征那灵是寻找者，细细在寻找罪人，如同妇人寻找失去的银币，直到找着了。那灵细细的在寻找，要找出罪人，并带他们回到神前。

约翰三章启示那灵重生我们的功用（5~6，8）。多三5说到重生的洗涤和圣灵的更新。在这一节，重生一辞原文与一般所说的再生一次不同。这辞是指事物从一种光景转变成另一种光景。重生乃是这转变的开始。重生的洗涤开始于我们得重生，继续于圣灵的更新：这是神新造的过程，使我们成为新人。

约三34说，“神所差来的，就说神的话，因为祂赐那灵是没有限量的。”神的儿子耶稣是父所差来的。祂既是神所差来的，就说神的话。祂为神说话，并且祂赐那灵给我们是没有限量的，这指明主的说话将那灵赐给我们，也就是说，主借着说神的话，将那灵赐给我们。我们越说神的话，我们就越多将那灵供应给人。说神的话乃是我们有那灵可以给人的记号。这与约七38~39相符，那里的经文指明，那灵借着信徒说主的话，从信徒流出，如同活水的江河。这在我们的聚会中也完全得着证实。我们若不申言，我们就是销灭圣灵。我们越说话，那灵就越流出。当我们说话时，那灵就随着我们的说话，从我们里面流出来供应别人。我们如何将那灵供应给别人？我们需要说神的话。

约六63说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的。”在这节经文里，主解释说，祂所给人吃的不是祂的肉身。这是肉，是无益的。祂所给我们的乃是灵，这灵是赐生命的，就是祂在复活里的自己。主就是那灵，在复活里有赐生命的功用。

在约七38~39，当主说到那灵时，祂说那灵要从我们最深处流出，如同活水的江河。那灵从我们里面流出，成为许多江河，就如忍耐的河、圣别的河、能力的河、以及爱的河。一位灵，却有许多道河，正如创世记二章的一道河分成四道河。

那灵尽功用照顾圣徒，作保惠师、帮助者、代求者、商议者和辩护者（约十四16，十五26上，十六7）。保惠师一辞原文是指在我们身边照料我们案件、事务的人。这辞的原文可以译为保惠师、帮助者、代求者、商议者和辩护者。辩护者是像律师一样处理法律案件的人。主如同律师一样，谨慎细心的照料我们和我们的案件。

主耶稣是第一位保惠师。当祂将要受死时，祂告诉门徒祂要求父打发另一位保惠师来。事实上，这位保惠师乃是第一位保惠师在不同的形状里。当主耶稣在肉身里时，祂乃是第一位保惠师；今天祂是赐生命的灵，乃是第二位保惠师。

第二位保惠师乃是真理的灵，也就是实际的灵。实际的灵尽功用，使神、基督、以及与神和基督有关的神圣事物成为实际（约十四17上，十五26中，十六13上）。那灵使神成为实际，使基督成为实际，并使一切与神和基督有关的神圣事物成为实际。祂是神的实际，基督的实际，并一切神圣事物的实际。譬如说，成圣的实际乃是那灵。一切神圣事物，诸如变化、模成等的实际都是那灵。

那灵的另一功用是住在我们里面（约十四17下）。正如我们在前篇信息曾指出的，与一个人日夜同住，不是一件容易的事。但是那灵有能力住在我们里面，一直与我们同在。

在约十四26，主说，“但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”主说这话的时候，已经对门徒说了许多话。若没有提醒的灵，门徒可能早已忘记祂对他们所说的话。那灵不仅教导我们，也借着使我们想起祂所说的话而教导我们。祂甚至使我们想起祂多年前对我们所说的话。祂乃是借着提醒我们而教导我们。

教导和提醒都是一种见证。约十五26下半说，那灵要为耶稣作见证。这就是祂的见证。

那灵也尽功用使世人知罪自责。约十六8说，“祂来了，就要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责。”我们得救时，那灵就使我们为我们的罪、失败、腐坏、败坏而知罪自责。那时以后，那灵继续使我们知罪自责。我们因着我们错误的行为、恶劣的态度而知罪自责。在我们里面的那灵，一直在作使人知罪自责的工作。

约十六13说，“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际。”那灵引导我们进入一切的实际，或真理。那灵的工作是使世人知罪自责。然后实际的灵要引导信徒进入一切的实际。这乃是使子一切所是、所有的，都成为信徒的实际。

那灵将基督的丰富和要来的事宣示出来。在约十六13下半至十五节，主告诉我们，凡父所有的都是祂的。神的所是包括在神的所有中，都成了主的丰富。这些丰富又传给了那灵。那灵就将这一切丰富向门徒宣示出来。宣示的意思就是揭示。那灵揭示基督的丰富，就是基督从父所得的丰富。三一神的丰富由那灵领受，那灵就将这些丰富向我们宣示出来。

祂也向我们宣示要来的事。要来的事主要启示在启示录这卷书中。在启示录里，要来的事都完全揭示出来。启示录给我们看见，神经纶的头四印，包括四匹马以及骑在马上的（六1~8）。这四匹马和骑在马上的，表征福音、战争、饥荒和死亡。这一切要一直持续到这世代的末了。然后主要审判世界，并设立祂的国度，那就是祂一千年的掌权。至终，要有新天新地和新耶路撒冷。我们要在那里，成为新耶路撒冷的一部分。这些乃是要来的一些事。我们或许知道这些事，但我们需要信靠那灵给我们一个活活地揭示，使我们能看见这些事。

在约十六14上半，主说那灵的功用是要荣耀祂。荣耀基督乃是彰显基督在神性里的荣美。基督在祂的神性里极其丰富，但若没有那灵荣耀基督，祂这神圣的丰富就都是隐藏并包藏着的。那灵将基督神性的荣美彰显出来。荣耀乃是基督神圣的实质彰显为荣美。当保罗说他盼望要显大基督时（腓一20），他的意思就是要荣耀基督。显大基督就是荣耀基督，彰显基督那隐藏、包藏着的神性荣美。在我们生活中，彰显基督神性的荣美，就是荣耀祂。

子在复活里将那灵吹进信徒里面。祂“向他们吹入一口气，说，你们受圣灵”（约二十22）。在这里，圣灵实际上就是复活的基督自己，因为这灵乃是祂的气。因此圣灵乃是子的气。这节经文里的灵，在原文是pneuma，纽玛，这字可用作气、灵和风。所以这节经文可以译为“你们受圣气”。主耶稣在复活那一日，将祂自己吹进祂的门徒里面作为圣气。这位素质的、充满的灵，是我们的气，作我们的呼吸。

李常受弟兄于主后一九九〇年三月十六日讲于美国加州安那翰