读经：徒一5，八15~19，十44，47，十一15~16，十九2，6，二4上，四8，31，九17下，十三9，六3，5上，七55，十一24，十三52。

关于主耶稣，徒一2说，“直到祂借着圣灵，吩咐所拣选的使徒以后，被接上升的日子为止。”主借着圣灵吩咐祂的使徒。那灵是主复活的实际。事实上，那灵就是复活。当主在复活里，吩咐祂的门徒时，意思就是祂在那灵里行事。事实上，那时祂既是复活的基督，祂就是那灵。复活的基督就是那是灵的基督（pneumatic Christ）。因为祂是纽玛（pneuma），所以祂是那是灵的基督。是灵的基督是纽玛，而纽玛乃是那灵如同气。那灵如同气是为着呼吸。

每当主说话时，那就是祂的呼吸。约三34给我们看见，基督是无限量的一位，祂说神的话，祂也没有限量的赐那灵。说神的话与赐那灵有关。主借着祂的说话将那灵赐给我们。基督讲说神的话就是祂的呼吸，而祂的气就是那灵。那灵如同气，乃是这位是灵的基督自己。

没有那灵的呼吸，我们的聚会就是空洞的。这个呼吸含示讲说神的话。我们借着说神的话，将那灵供应给人。我们的讲说若是正常并正确的，我们的讲说就是主说话的一部分。这个讲说乃是那灵的呼出。我们听了这样的讲说，就被点活，并满了喜乐。正确讲说圣别的话，乃是一种呼吸，将那灵释放到听的人里面。

那灵在给信徒施浸的事上也有功用（徒一5，八15~19，十44，47，十一15~16，十九2，6）。我们这么说，意思并不是说圣灵就是施浸的灵。我们的意思乃是说，圣灵是为着施浸的。这就如同说汽油在驾驶汽车的事上有功用一样。汽油是驾车的凭借和能力，所以汽油是为着驾驶汽车的。圣灵乃是元首主耶稣将我们众人浸成一个身体的凭借。因为那灵是主耶稣施浸的凭借，所以我们能说那灵有施浸的功用。

在徒一8，主告诉使徒们说，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”圣灵尽功用，将神的能力赐给使徒。事实上，这能力，就是从高处来的能力（路二四49），乃是圣灵。圣灵有作我们能力的功用。

使徒行传给我们看见那灵申言的功用（一16，二17~18，四25，十一28，十九6下，二一11，二八25）。圣经的确告诉我们那灵说话，但我们很难找到一节经文直接告诉我们那灵也申言。这是因为申言含示成为肉体的原则。在成为肉体的原则里，神不单独作事。祂凡事都同着人，借着人，并在人里面来作。在成为肉体的原则里，神不能没有人而申言。如果神单独说话，或者我们单独说话，那就不是申言。申言乃是我们同着那灵，在那灵里，并借着那灵说话。我们不能没有那灵而申言，那灵也不能没有我们而申言。申言完全是在成为肉体的原则下执行的。

那灵也有充溢的功用（徒二4上，四8，31，九17下，十三9）。当人在水里受浸时，他就在外面被水充溢。喝水是在里面给水充满，而受浸是在外面给水充溢。希腊文的pleroo，浦利路，用作里面的充满，是为着生命；而pletho，浦利奏，用作外面的充溢，是为着工作上的能力和权柄。徒二4说，在五旬节那天，门徒都被圣灵充溢。刮过的风充满了他们所坐的屋子，乃是充满屋子里面（2），而他们乃是在外面被那灵充溢。受浸池里面充满了水，但受浸的人是在外面被水充溢。对浸池而言，乃是里面的充满。对受浸者而言，乃是外面的充溢。

在使徒行传这本书里，那灵赐下不同语言的发表（二4下，十九6下）。说方言有三种不同类别。第一类是由圣灵借着信徒所说的真正方言。第二类是异教徒用属鬼魔的灵所说的方言。说方言在中国古代汉朝时，是一种外邦人的现象。在非洲，异教的巫师和女巫在祭拜偶像时也说方言。这就是为什么保罗说要辨别诸灵（林前十二10，提前四1）。我们必须分辨出于神的灵与不是出于神的灵（约壹四1~3）。第三种方言是人工造作的。灵恩运动里的所谓说方言，大多数是人工的说方言。然而，在五旬节那天的说方言，乃是说真正不同的本地话（徒二4，6，8）。门徒是加利利人（7），竟说起各国不同的本地话，就是那些从世界各地来过节的人所说的话。这是有力地证明，方言必定是听得懂的语言，不仅是舌头所发出的声音。

在林前十四章，保罗很强的贬低说方言的恩赐，而高举申言的恩赐，因为他主要关切的是召会，不是单个的信徒。说方言，即使是真正和正确的，也不过造就那说的人，但申言却建造召会。我们已经看过，当我们说神的话，那灵就分赐出去。供应那灵最稳妥的路，就是说神的话。

约珥预言那灵要浇灌在一切属肉体的人身上（珥二28~29）。这个预言在五旬节那天，以及在哥尼流家中，得了应验（徒二17~18，33，十45下）。约珥书这个预言的应验乃是在那灵里的浸。在旧约里约珥所预言那灵的浇灌，乃是在新约里在那灵里的浸，由元首基督所施行，将祂所有的肢体都摆在一个身体里。那灵浇灌下来，在基督里的信徒就在那灵里受浸。

我们需要经历早已成就在身体上那灵的浸。在我尽职事的过程中，我对浇灌的灵有许多神奇的经历。我们经历那灵的浸虽然可能会有神奇的事发生，但我们不该追求这些事，否则我们可能会受欺骗。这些事若有需要，神就会作。但我们不该追求这些事。我们应当在基督所赐给我们的圣言中追求基督自己，这才稳妥。

那灵尽功用成为给信徒的恩赐（徒二38，十45下，十五8）。和一个人一直在一起，是一件困难且令人厌倦的事，但那灵有一直与我们同在的功用。与我们同在的灵是给我们的恩赐、礼物。那灵是神给我们，与我们同在的礼物。神赐给我们的那灵是一个活的恩赐，能活泼的一直与我们同在。无论我们在那里，或在什么光景里，我们信徒都有感觉，有一位与我们同在。这一位就是那灵，成了给我们的恩赐。在我们处境艰难时，祂与我们的同在特别显明。当我们在艰难中，或是因着远离所亲爱的人而感到孤单时，我们有一个深切的感觉，有一位与我们同在。这一位就是那灵，成了给我们的大恩赐。

那灵就是神，与召会同活（徒五3~4，9）。在徒五章，亚拿尼亚和撒非喇欺骗彼得和召会，但彼得告诉他们，他们乃是欺骗了圣灵。彼得又说，他们不是欺骗人，乃是欺骗神。这就是说，那灵就是神，是与召会同在的。与我们同在的那灵，乃是神的同在。在旧约，神是在云的形状里与以色列人同在。云乃是神的同在，表征那灵是神的同在。当那灵与我们同在，神就与我们同在。那灵就是神的同在。

那灵与使徒同作见证。在徒五32，众使徒说，“我们就是这些事的见证人，神赐给顺从之人的圣灵，也是这些事的见证人。”当众使徒在作见证时，那灵也随着他们。祂乃是与他们同作见证。这是那灵的功用之一。

那灵有充满的功用（徒六3，5上，七55，十一24，十三52）。我们应当持续不断地经历那灵的充满。当我们感觉里面空虚时，这就是意指我们缺少充满的灵。在我们里面有事情不对，一直霸占我们。我们就需要向主承认我们的罪、过失、缺点、错误，使我们能经历那灵的充满。

那灵也在说话上有功用。论到司提反，徒六10说，“司提反凭智慧和那灵说话，他们抵挡不住。”当司提反说话时，他是凭那灵说话。那灵最有功效、最普通的功用乃是那灵的说话。那灵一直在对我们说话。

那灵有抗争的功用（徒七51）。这意思是，我们可能抗拒并得罪那灵。所以祂与我们相争。在我们与那灵之间有彼此的相争。

那灵也是指引的灵（徒八29，十19，十一12上，二一4）。祂告诉我们要作什么，并且指引我们。

腓利传讲完了，那灵就来把他提去（徒八39上）。许多时候我们为主作成了一些事，我们想要享受我们工作的结果。腓利作了美好的传讲工作，他可能想要享受他工作的结果，那灵就来把他提去。

那灵也有安慰的功用。徒九31说，召会在“圣灵的安慰中”往前。在患难时，召会在圣灵的安慰中往前，并且享受那灵作安慰者。那灵这位安慰者照料我们的情形、我们的事务。

正如我们已经看过的，那灵有膏油涂抹的功用（徒十38上）。膏油涂抹就是“涂油漆”。我们在一样东西上面每涂一层油漆，就把漆的元素更多的加到这样东西上。圣灵涂抹我们，用神圣的元素作漆涂抹我们。当我们得着膏油涂抹时，我们就得着更多的神。这膏油涂抹也在凡事上教导我们（约壹二27）。借着包罗万有复合之灵的膏油涂抹，我们就认识并享受父、子、灵作我们的生命并生命的供应。

在徒十三章，圣灵差遣巴拿巴和扫罗（2，4）。在三节，巴拿巴和扫罗是另外三位弟兄所打发的。但四节说，他们是被圣灵差遣的。这证明那三位弟兄在主的行动上与那灵是一，那灵也承认他们的打发，就是祂的差遣。

徒十五章告诉我们，那灵与使徒和长老同全召会一同决定（22上，28）。使徒和长老聚集，要决定有关割礼的问题；所下的断案，不是单由他们决定的，乃是由他们和那灵一同决定的。

在徒十六6，圣灵禁止保罗和他的同工在亚西亚讲道。他们所试着要走的方向或许不是那么圣别。所以，圣灵就禁止他们。禁止乃是圣灵引导的一部分。

徒十六7说，保罗和他的同工试着要往庇推尼去，“耶稣的灵却不许。”圣灵禁止保罗向左往亚西亚去，耶稣的灵不许他们向右往庇推尼去，指明使徒和他的同工该向前直走。因此，他们经由每西亚和特罗亚（8），直接往马其顿去。圣灵禁止他们，耶稣的灵不许他们。在耶稣的灵里，不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素和祂为人生活并受死的元素。使徒传讲的职事，乃是在人的生命里，为着人类并在人类中间，一个受苦的职事，因此需要这样一位包罗万有的灵。

那灵有见证的功用。在徒二十23，圣灵郑重地向保罗见证，有捆锁与患难等着他。圣灵的见证只是预言、预告，不是嘱咐。因此，保罗不该以此为命令，乃该以此为警告。

那灵的一大功用，乃是在众召会中选立监督，就是长老。表面上那是使徒的选立，实际上在徒二十28保罗说，乃是圣灵选立他们。保罗乃是凭着、同着、并借着圣灵选立长老。保罗在选立长老的事上所作的，乃是那灵所作的。今天每逢我们选立长老，我们必须信靠主，在与那灵的合一里，并照着那灵的引导来作这事。

李常受弟兄于主后一九九〇年三月二十三日讲于美国加州安那翰