读经：罗八2，5下，9，11，13下，14，16，23，26~27，林前二4，9~15。

罗一4启示，那灵是基督神性的素质。这一节经文用特别的方式说到神的灵，与圣经中别处的说法不同。第三节说，基督按肉体说，是从大卫后裔生的。按肉体说，基督是大卫的子孙。第四节说，“按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”在三节和四节两次用到“按”字，作为对比。按肉体说，基督在祂的人性里，是从大卫后裔生的。但按圣别的灵说，基督是从死人的复活，标出为神的儿子。正如第三节的肉体是指基督为人的素质，照样，在第四节圣别的灵也不是指神圣灵的身位，乃是指基督神性的素质。

在罗马书里，那灵的头一个功用是作基督神性的素质。基督有两个素质。基督人性性质的素质乃是肉体。当然，在祂的肉体里没有罪。基督神性性质的素质乃是圣别的灵。这指明祂神性的性质是圣别的，而圣别是属于那灵的。基督神圣的素质，就是灵神自己（约四24），是圣别的，满了圣别的性情和品质。

那灵尽功用作神圣生命的律。罗八2说到“生命之灵的律”。说到那灵的律，意思是说那灵就是律。每一个人都有生命，基于那个生命，人有一个律。鸟能飞是因为它生命的律。事实上，鸟本身就是鸟的生命，就是鸟的生命之律；这三者乃是一。关于生命之灵的律，我们可以说，律、那灵和生命乃是一。猫捉老鼠是照着猫的生命之律，猫的生命是捉老鼠的生命。狗吠是照着狗的生命之律，狗的生命是吠叫的生命。

我们的生命就是我们的律，就是我们的人位。事实上，每一个人都是一个律。我们是一个律，意思是说我们总是照着我们自己行事。迟起床对一些人是个自然的律；他们迟起床是照着他们的所是。一个人按着某种样子走路、说话，因为他自己就是一个自然的律。那灵本身就是经过过程的三一神，就是生命之灵的律。祂是律，在我们里面一直作工。那灵在我们里面作工，借着祂生命的律释放我们，使我们脱离罪与死的律。

罗五5说，“神的爱已经借着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里。”神用圣灵将祂的爱浇灌在我们心里。从我们呼求主耶稣的第一天开始，神的爱就已经借着圣灵浇灌在我们心里。这意思是说，那灵用神的爱向我们证实并保证。虽然我们遭患难，我们不能否认，神的爱在我们里面与我们同在。

罗八5说，“因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。”我们需要问，什么是那灵的事？约十六12~15给我们看见，什么是那灵的事。这几节经文启示，凡父所是的，都是子的；子承受父一切的丰富。其次，凡子所是的，都由那灵承受。最后，那灵将这一切事宣示与我们。根据约十六12~15，在罗八5里那灵的事必是关于基督的事。所以，那灵有传输关于基督之事的功用。

那灵尽功用作神的实际并临及（罗八9上）。父化身在子里，子实化为那灵。至终，父、子、灵完全实化为那灵。那灵是三一神的实际，那灵也临及我们；这临及乃是三一神的应用。三一神实化为那灵，并且作为那灵应用在我们身上。

那灵是基督的实际和人位（罗八9下）。罗八9说到神的灵和基督的灵，这二辞是交互使用的。这意思是说，基督的灵就是神的灵。这灵是基督的实际，也是基督的人位。

罗八11启示那灵的三个功用：使人复活、赐生命、并内住。十一节说，“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”那灵借着赐生命给我们，使我们复活，并且赐生命的灵借着住在我们里面，赐生命给我们。祂的内住是为着赐生命，而祂的赐生命使人得复活。我们每天都需要那灵的这些功用。

罗八14说，“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”那灵在信徒里面尽功用，引导他们过像神儿子的生活。我们知道我们是神的儿子，因为我们是受那灵引导的。这个引导不是突然或偶尔才有的。那灵的引导应当是习惯的、经常的。在我们的日常生活中，我们应当不断地受那灵引导。我们若不断地受那灵引导，我们就是实际的过神儿子的生活。

那灵也有见证的功用。罗八16说，那灵与我们的灵同证我们是神的儿女。在九1，保罗说他的良心在圣灵里同他作见证。那灵作见证，我们是神的儿女。许多姊妹有经历，即使当她们在百货公司买东西时，在她们里面有一个见证在提醒她们，她们是神的儿女。有时候当丈夫向妻子发脾气时，也有一个见证在说，“不要忘记你是神的儿女。”没有什么比一个人对他灵里的这种见证说阿们，能更快停止他发脾气。在我们灵里见证的灵见证说，我们乃是神的儿女。

罗八23说到那灵是神作我们之分的初熟果子（预尝）。初熟果子是初尝，是预尝。神是我们的永分，祂是可享受的，是可以尝的。圣灵，包罗万有的那灵，乃是神一切丰富的初熟果子，给我们享受。我们对神自己所已经享受并仍然在享受的，不过是预尝；全享将要来到。我们在身体得赎时，要享受对神的全享。

罗八26~27说，“那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因为祂是照着神为圣徒代求。”许多时候我们不知道如何祷告，因为我们太软弱了。但那灵加进来，在我们软弱时帮助我们。祂借着用说不出来的叹息，为我们代求，来帮助我们。当我们有真实地负担要祷告，却不知道如何发表时，我们就自然而然的带着那个负担叹息，而说不出什么话来。这个叹息表面看是我们的叹息，但在我们的叹息里有那灵的叹息。这成了最好的祷告，在这祷告中，那灵借着与我们一同叹息而为我们代求。

二十七节说到那灵的意思（直译，心思），那灵的心思就是那灵的想法；鉴察人心的神知道为人代求之灵的心思。当我们有负担要祷告，却不知道如何祷告时，这显明我们的软弱。在这时刻，住在我们里面代求的灵就加入，用说不出来的叹息为我们祷告；这是因为我们不晓得要说什么。那灵的叹息带着祂的思想，祂的心思。逐渐的，在这样多方代求之后，我们会开始明白我们所祷告的光景。事实上，那灵叹息的目的是要我们能完全模成神长子的形像（29）。

那灵加我们能力，使我们充盈满溢地有盼望，因信而有喜乐平安（罗十五13）。我们人的生命并不是满了盼望的。人所以自杀，因为他们没有任何盼望。他们既没有盼望，他们就觉得没有必要活着。以弗所二章说，我们在得救以前，是没有指望的（12）。但罗十五13说，我们这些信徒要充盈满溢地有盼望。我能见证我满了盼望，神命定建造基督身体的聚会与事奉之路，必要在地上兴旺发达。

罗十五16说到在圣灵里的圣别。这不是客观、地位上的圣别，乃是主观、性质上的圣别。神已经把祂的灵赐给我们，圣别我们，使我们为祂的定旨分别出来归给神。因此，圣灵一直在我们里面运行、作工并行动，以圣别我们。

罗十五18~19说，保罗用那灵的能力，到处传了基督的福音。这给我们看见，那灵有为着福音的传扬加我们能力的功用。

罗十五30说到“那灵的爱”。我们是基督徒，我们应当爱人，但不是凭我们天然、人为的爱。我们该凭着神圣的爱，那灵的爱来爱人。我们天然、人为的爱不是普遍的。然而，那灵在我们里面作工，使我们爱主身体里一切不同的肢体（西一4，8）。

在林前二4保罗说，“我说的话，讲的道，不是用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证。”那灵是说话的灵。使徒说的话，讲的道，不是出于心思，用那属于推测的话语，乃是出于灵，用那灵的释放与展示，所以是有能力的。

那灵揭示神为信祂的人所预备的事（林前二9~10上）。那灵向我们揭示神为我们所预备的一切秘密、奥秘、隐秘、隐藏的事。神借着那灵向我们启示深奥、隐秘的事，因为这些事是人的眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的；这意思是说，人对这些事没有观念，没有念头。这些事完全是奥秘的，隐藏在神里面的，超过人所能理解的。但神已经借着那灵，将这些事向我们启示出来，那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。

那灵参透神的深奥（林前二10下）。认识神的深奥，就是认识基督在各方面作了我们的永分。基督是宇宙的深奥，因为祂的量度是宇宙的量度（弗三18）。只有那灵才能参透与基督有关的神深奥之事。神的灵探寻神那关于基督的深奥，并在我们灵里，向我们显示这深奥，使我们领略并有分。

那灵知道神的事。林前二11下半至十二节说，“照样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是那出于神的灵，使我们能知道神白白恩赐我们的事。”赞美主，我们这些凭着神的灵，由神所生的人，已经领受了神的灵。因此，我们能知道神深奥的事，就是神白白恩赐我们，让我们享受的。

在林前二13保罗说，他讲说神的事，“不是用人智慧所教导的言语，乃是用那灵所教导的言语，用属灵的话，解释属灵的事。”这给我们看见，那灵尽功用教导神的事。保罗是用属灵的话，就是那灵所教导属灵的话，讲说属灵的事，就是与基督有关之神深奥的事。那灵教导信徒属灵的话──神的灵的事──为着属灵的解释。

林前二14~15说，属魂的人不领受神的灵的事，因为这些事是凭灵看透的。这指明那灵看透并领受神的事。

那灵住在信徒里面，信徒就是神的殿（林前三16，六19）。我们这些信徒不是普通的人，因为我们在集体并宇宙一面，乃是神的殿。在经历上，我们凭内住的灵，成为神的殿。一个王来住在一所房子里，那所房子就成了他的王宫。那灵的内住，使我们成为神的殿。

那灵有洗净、圣别、并称义的功用。林前六11说，“你们中间有人从前也是这样，但在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，你们已经洗净了自己，已经圣别了，已经称义了。”这个洗净、圣别与称义，是内在的，是在生命里的。那灵在我们里面，在生命里作工，洗净、圣别、并称义信徒。首先，我们得以洗净，除去有罪的事物；其次，我们得以圣别，分别归神；第三，我们得以称义，蒙神悦纳。

按照林前六17，那灵将信徒联于主，使他们与主成为一灵。我们与主成为一灵，乃是借着与主联合。借着信入祂（约三15~16），我们与主联合，使我们与祂有生机的联结。这个联结可用枝子与葡萄树的联结说明（十五4~5）。这不仅是生命的事，也是在生命（神圣的生命）里的事。这样与复活的主联合，只能在我们的灵里。

在林前七章，保罗说他提出他的意见（25，40）。他也说，“我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，”（10）又说，“我…说，不是主说。”（12）在这一章里，他表达有关婚姻生活的意见。然后他说，“但我想我也有神的灵了。”（40）保罗说话，就是那灵说话。即使保罗表达他的意见时，那灵仍然说话。这给我们看见，那灵与圣徒一同说话。

那灵与信徒一同承认耶稣是主。林前十二3说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主耶稣！”当我们呼求，“哦，主耶稣”时，不是只有我们呼求；我们乃是与那灵一同呼求并承认耶稣是主。每逢有人说，“主耶稣，”那灵就在那里与他同在。这就是为什么我们必须吩咐人呼求主的名。那灵与凡呼求主名的人同在，并且那人就必得救（罗十13）。

林前十二章启示那灵将属灵的恩赐分给信徒，并在他们里面运行（4，7~11）。那灵将不同的恩赐分给我们每一个人，然后祂在我们里面运行。

信徒首先在那灵里受浸成了一个身体，然后他们喝一位灵（林前十二13）。施浸就是将人浸在水里，喝乃是把水接受进来。这给我们看见，我们里外都需要那灵。那灵是我们在其中受浸之水的实际，也是我们所喝之水的实际。

按照林前十五45下半，那灵乃是复活基督的人位，赐人生命。在复活里，基督成了赐生命的灵。这赐生命的灵在我们里面运行、作工、活着，将生命分赐到我们里面。

到目前为止，我们所已经看过的那灵的功用，给我们看见那灵的度量。那灵的度量乃是三一神全能的神圣生命的度量。祂的度量是无限的。

李常受弟兄于主后一九九〇年三月三十日讲于美国加州安那翰