读经：出十五22~27，十六13~18，十七1~16，十九1~8。

　

从这一系列的信息我们可以看见，整本圣经乃是神的历史。创世记给我们看见，神借着八个正面人物─亚当、亚伯、以诺、以挪士、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各同约瑟─作工的历史。在创世记里三一神的历史，乃是开始于亚当，并产生三个人─亚伯拉罕、以撒、雅各。从出埃及记到玛拉基书，是神在一个族类，一个独特的族类，一个蒙拣选的族类，就是以色列族类身上的历史。

在前一篇信息，我们看见神如何下来拯救以色列人脱离埃及，并且用四个凭借领他们进入旷野。这四个拯救的凭借帮助我们看见，我们所得着的是怎样的一位神。祂拯救以色列人脱离埃及，是借着摩西和十灾的神迹（出三8，14~20），借着逾越节（十二1~20），借着耶和华的使者基督，同着云柱火柱，神的荣耀（十四19~20），并借着神的大能大力，将红海分开，毁灭埃及军队（6~8，21~31）。借着一个名叫摩西的人，并借着一个称为逾越节的节期，神拯救了祂所拣选的人。然后，基督这包罗万有者带着神的荣耀，成为神拯救以色列人的另一个凭借。最后，神运用祂神圣的大能大力，领以色列人出埃及，入旷野。

逾越节这个预表，有重大的属灵意义。它详细的预表神的救恩，包括神的救赎。救赎是神救恩的基本部分，而逾越节是神救恩完全的预表。我们需要在逾越节这预表中，看见神的历史。神借着羊羔的血，救赎以色列国脱离死亡的审判（十二7，13）。羊羔的血是为着救赎，而救赎是为着救恩。救赎是神救恩的第一步。神完全的救恩接着还有洗罪、和好、称义、重生、更新、圣别、变化、模成和得荣。

在逾越节的时候，以色列人洒羊羔的血，也吃羊羔的肉，和无酵饼并苦菜（8~11）。约六4说，“那时犹太人的逾越节近了。”这一节指明约翰六章是说到逾越节的实际。记载于出埃及十二章的逾越节乃是预表，不是实际。逾越节的实际，乃是记载于约翰六章。

在约翰六章主说，祂的血是可喝的，祂的肉是可吃的（54）。然后五十七节说，不仅祂的肉，甚至祂的全人都是可吃的。在这一节里主耶稣说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”这里是说，那吃“我”的，指明不仅祂的肉，连祂的全人也是可吃的。耶稣说，祂的血是可喝的，又说祂的肉是可吃的，更说祂的全部是可吃的。

按照出埃及十二章，以色列人吃羊羔的肉（8），但他们也带着羊羔的头、腿和五脏吃（9）。吃逾越羊羔的头、腿和五脏，乃是接受整个的基督，全部的基督。为了要在基督里，借着基督，并凭着基督享受神的救恩，我们必须学习如何洒基督的血，使我们得救赎，也必须学习如何吃祂，使我们得拯救。

在逾越节当晚，以色列人受嘱咐，他们吃羊羔要腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃（11）。他们这样吃羊羔，乃是预备要出埃及。他们已经有血在房屋上遮盖他们，并保护他们脱离死的审判。现在他们必须吃羊羔，好得着力量出埃及。他们出埃及的力量乃是来自羔羊的肉，预表基督自己。我们必须吃耶稣，使我们得力量出埃及，并成为神的军队（51），与仇敌争战。

我们必须跟随神，走很长的一段路，与仇敌争战，并过无罪的生活。所以只吃羊羔的肉是不够的。以色列人也必须吃无酵饼和苦菜。当我们吃耶稣的时候，我们不仅吃祂为羊羔，我们也吃祂为无酵饼和苦菜。吃无酵饼的意思是除去一切罪恶的东西。吃苦菜的意思是，我们必须懊悔并悔改，对罪恶之事有苦味的经历。

当我们接受主作我们的救主和生命时，我们决定要跟随神，竭力击败撒但和世界，并竭力远离罪，过无罪的生活。每当我们犯了罪，我们都满了懊悔。我们觉得苦，不觉得甜。我们得救时，不仅洒了羊羔的血，使我们得救赎，我们也吃整个的基督作羊羔、无酵饼和苦菜，使我们得拯救。神在以色列族身上的这一部分历史，启示救赎的神。祂绝不疏忽罪的事。祂为我们预备了救恩的一部分，作为救赎。然后祂给我们一切力量来跟从祂，击败撒但和撒但的世界，过无罪的生活，并在犯罪时感到懊悔。在这四方面，我们需要基督作我们的力量。

祂这位神，也是耶和华的使者，在祂的荣耀里照顾祂所拯救的子民；又是大能的神，能神奇的拯救祂的子民脱离埃及，领他们进入旷野。神发令叫青蛙、虱子、苍蝇和蝗虫，带灾祸给埃及。祂打发青蛙如同潜艇，虱子如同陆军，苍蝇和蝗虫如同飞机，击败法老和埃及人。祂也以大能大力分开红海，使以色列人走过，然后使海合闭在法老和他的军队身上，毁灭他们。祂凭大能大力行了许多奇事。我们必须在出埃及记的开始，看见神这位拯救者的历史。

在本篇信息里，我们要继续来看，神如何背负以色列人经过旷野，并带他们到西乃山归祂自己。

神拯救以色列人脱离埃及，并领他们进入旷野。在这里，旷野是非常正面的。我们蒙神从喧闹的世界拯救出来，到一个没有任何别的东西，只有天、地和神的地方，这是何等的好。但是从长远来看，旷野不是好地方。因此，他们必须受引领，走长途经过旷野。

在出十九4，神说，“我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我，如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。”神将祂自己看作是一只大鹰，将所有以色列人都背在两个翅膀上。我在中国大陆时，曾想要福音化内蒙古，但神在祂的主宰里，把我背在祂的翅膀上，带到美国。神把所有以色列人都摆在祂的翅膀上，背负他们经过旷野，带他们到西乃山归祂自己。

神在玛拉，借着把一棵树（表征基督医治的十字架─彼前二24）丢在水里，为他们将苦水变成甜水，表征耶和华医治他们，使他们不得埃及的疾病（出十五22~26）。他们不仅蒙拯救脱离埃及，脱离埃及人的暴虐，更借着基督的十字架而蒙拯救，不得埃及人各样的疾病。彼前二24说，十字架就是那木头，就是那棵树。

神也在以琳供给他们十二股水泉（表征基督包罗万有的灵─约七38~39），和七十棵遮荫的棕树（表征覆庇的基督─林后十二9）（出十五27）。在旷野里，水泉和遮荫的棕树是真实地享受。神赐给我们活水和遮荫，以照顾我们。

在神的历史里，祂也用吗哪，属天的粮（预表基督是从天上来的粮─约六50~51，林前十3）喂养以色列人（出十六13~18）。约翰六章是逾越节和属天吗哪的应验。

神用那流自裂开磐石（预表钉十字架的基督─约十九34，林前十4下）的活水（预表涌流的灵─约七37~39，林前十4上）解他们的干渴（出十七1~6）。在旷野里的磐石，乃是行动的磐石，在旷野里随着他们。这磐石预表钉十字架的基督在复活里。祂被钉十字架，但如今祂在复活里活着，作那满溢之灵的源头，使我们得着供应。

在旷野的路上，也有仇敌亚玛力人。神为他们击败亚玛力人（出十七8~16）；亚玛力人表征信徒的肉体（加五16~24）。拦阻我们跟随主的第一个仇敌，乃是我们的肉体。

最后，在神一切的供应和爱的照顾之后，神建立他们为国度（出十九6），带着权柄（摩西预表基督作元首的权柄，千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长作代表的权柄），以保持他们的情形在良好的次序中（十八13~26）。这些首领都是在以色列人中的代表权柄。借着这些代表的权柄，他们才得以保持在良好的次序中。

借着神背负他们经过旷野，以色列人得着各种神圣的供应，也建立成为国民。至终，这国民成为一个国度。在出十九6，神说祂拣选以色列人，使他们成为祭司的国度。

因此，我们在出埃及十五章看见苦水变为甜水，在十六章看见吗哪，在十七章看见流自裂开磐石的活水，以及击败亚玛力人，在十八章看见以色列人建立为国民，在十九章看见他们被称为国度。

借着背负以色列民经过旷野，神带他们到西乃山归祂自己（出十九1~4）。出埃及十九章给我们看见，神在西乃山等候以色列人来。西乃山在圣经里称为神的山。他们被带到西乃山神那里，因为神在那里。神背负他们在翅膀上归祂自己。

这地上有两座山，在神在地上的历史里非常的重要。一座是西乃山，另一座是锡安山。我们已经看见，诗篇六十八篇启示神在地上，从西乃山到锡安山的行动（见《诗篇生命读经》第二十七、二十八篇）。现在我们必须来看神在西乃山所作的是什么。

在西乃山，神使以色列人在万民之上成为神自己特有的产业，祭司的国度，圣别的国民（出十九5~6）。他们作神特有的产业，是荣美的子民，特别属于神，为神心所愿望的。耶利米二章告诉我们，神向着以色列人有特别情爱的感觉。那时以色列向着神的爱乃是订亲的爱情（2）。这种关系是非常甜美的。以色列人被领出埃及到旷野，并被背负经过旷野，到西乃山归神自己之后，神使以色列成为祂特有的产业，作祭司的国度，和圣别的国民。

神借着赐给他们那是祂见证的律法（诗十九7）而暴露他们，使他们认识他们在性情上是有罪的，在行为上是邪恶的，并且他们没有能力守祂的律法（出二十1~二三1，参十九8）。在出十九8，他们说，“凡耶和华所说的我们都要遵行。”他们不认识自己，所以迫使神颁布律法。律法是神所是的一幅图画，一张照片，一个见证。神是一位圣别、公义、光明、慈爱的神。祂恨恶杀害、淫乱、偷窃、说谎和贪婪。律法作为神的见证，显示以色列人并不像神。以色列人在性情上是有罪的，在行为上是邪恶的。

他们在预表洗净之灵的洗濯盆里，得以洗去地的污秽（三十17~21，四十11~12，30~32）。在洗濯盆那里，所有事奉神的人洗去他们因属地的接触而有的污秽。这是预表那灵的洗净，那灵在基督血洒之前圣别了我们，如彼前一2所揭示的。

神使他们借着供物（预表基督─约一29），蒙救赎脱离他们的罪。这些供物在预表基督十字架的祭坛上，与基督一同献上给神（出二七1~8，三八1~7，四十6）。

他们进到作三一神地上居所的帐幕里（二六，三六8~38，四十2，17~28，33~34），预表基督是三一神在人间的具体表现（约一14）。帐幕是神具体的表现，并且帐幕是可以进入的。以色列人能进到帐幕所具体表现的神里面。这指明在神的历史里，神是可以进入的，也就是说，我们可以进到祂里面，享受祂。

你进到神里面之后，神是可吃的。他们进入帐幕之后，就从陈设饼桌子得喂养（出二五23~30，三七10~16，四十4上，22~23），预表基督是信徒生命的供应（约六48，51）。我们的食粮是神的同在。神的同在是我们可吃的食粮。

他们吃了陈设饼之后，就得灯台的照亮（出二五31~39，三七17~24，四十4下，24~25），预表基督是信徒的生命之光（约一4，八12）。当我们借着吃饼得了生命的供应时，我们就得着光照。当我们得了生命的供备，生命的供应时，我们就有生命的光。生命就是人的光。

然后他们在金香坛上（出三十1~10，三七25~29，四十5，26~27）以基督为馨香之气（参启八3~4），在祷告中蒙神悦纳。这坛不同于铜祭坛。铜祭坛是在外院，在帐幕之外；金坛是在帐幕之内，靠近至圣所。在金坛，就是香坛那里，祭司能向神献上祷告，得蒙悦纳。

我们祷告的内容是复活升天的基督。基督为着救赎我们，将祂自己献在由地上铜祭坛所预表的十字架上。如今祂在三层天上，在神的面前。身为复活并升天者，祂乃是甜美馨香的香，在其中神将祂的悦纳赐给我们。

最后，他们借着至圣所里约柜（预表基督是神居所的中心─罗三25）遮罪盖上遮罪的血，得以与神相会（出二五10~22，三七1~9，四十3，20~21）。在帐幕外面铜祭坛那里所洒的血，被带到帐幕里，弹在约柜的盖上。在基督这遮罪的盖上，我们能接触神，与神来往，与神交通。乃是在这里，神成为我们的一切，作我们的享受。

借着帐幕，以色列人得以在神的面光中。借着在外院的洗濯盆和铜祭坛，他们能进入具体表现为帐幕的神里面。在帐幕里，有陈设饼、灯台、香坛和约柜。帐幕是神的具体表现，与这具体表现的神有关的是六样东西：洗濯盆洗净我们，铜祭坛救赎我们，桌子喂养我们，灯台照亮我们，香坛悦纳我们，以及约柜使我们与神同在，以享受祂。

现在我们应当能看见，为什么我们需要旧约。不论新约的教训多么美好，多么丰富，多么超越，我们在其中找不到神历史的细节，这些细节乃启示于旧约的预表里。在神的历史里我们可以看见，神是供应的神，使我们进到祂里面与祂同住，借着洗净、救赎、喂养、光照、悦纳和相交，使我们永远不断地享受祂。今天我们是在具体化身的三一神里，享受祂在洗濯盆的洗净，祂在铜祭坛的救赎，祂在桌子的喂养，祂在灯台的光照，祂在香坛的悦纳，以及祂在约柜的交通。我们原是在埃及，但我们经过了红海，被背负经过旷野到神那里。现在我们是在神里面，享受祂的洗净、救赎、喂养、光照、悦纳和交通。