（创一1~创一1）（十二）借着摩西在祂选民身上的工作（三）

训练他们敬拜并分享神，且过圣别、洁净并喜乐的生活

读经：利未记。

　

在本篇信息里，我们要继续交通到神借着摩西在祂选民身上的工作。整卷利未记给我们看见，神训练祂的选民敬拜并分享神，且过圣别、洁净并喜乐的生活。

在创世记和出埃及记里所见神的历史，终结于以色列人成为一国之民。在前一篇信息里，我们看见神如何带祂的子民，祂的选民，经过旷野。神与他们一同行动，并带他们到西乃山。西乃代表神的同在。神带祂的子民到西乃山归祂自己，与他们同住。以色列人留在西乃，与神同在大约十一个月（出十九1，参民十11）。在那里神与祂的子民日夜在一起，所以神训练他们。

在西乃山神赐给他们律法和会幕的样式。一面神用律法规律他们，另一面神用帐幕鼓励他们。神在西乃颁赐律法并建造帐幕之后，赐给他们利未记各章，训练他们敬拜并分享神，且过圣别、洁净并喜乐的生活。

燔祭（利一3~9）预表基督绝对为着神的满足。燔祭是赎罪祭的条件。赎罪祭要在杀燔祭的地方宰杀。这指明赎罪祭是根据燔祭，也表征基督作我们的赎罪祭，乃根据祂是燔祭。耶稣基督要作赎罪祭，就必须作燔祭。祂是燔祭，乃是祂作赎罪祭的资格。

素祭（利二1~3）预表基督在祂的为人生活和日常行动里。素祭的一部分在祭坛上焚烧，作为火祭献给神，作神的食物（利二2，民二八2，8）。素祭余下的部分是作祭司的食物（利二3）。因此，基督作素祭乃是神的食物，也是我们这些新约祭司的食物。

平安祭（利三1~6）预表基督作神与祂子民之间的平安，为着神与祂子民在交通中的享受。

赎罪祭（利四13~21）预表基督作赎罪祭，为着神子民的罪。在这里的罪不是我们外面行为上的罪，乃是我们里面性情上的罪。整个赎罪祭要烧在营外（21）。赎罪祭没有一点是给神或给事奉神的人吃的，因为赎罪祭完全是为着对付神子民性情上的罪。基督作赎罪祭，在犹太宗教─人的组织─之外忍受凌辱（来十三11~13）。祂是在耶路撒冷之外，就是在被视为代表犹太宗教组织之营的外面，被钉十字架。

赎愆祭（利五1~6）很难研究，因为很难区分单数的罪与复数的罪。二者都属于同一语族。里面的罪（单数）是在我们的性情里，而外面的罪（复数）是在我们的行为上。基督是赎愆祭的实际，为着神子民的罪过、罪愆。

赎愆祭也被视为赎罪祭（6）。这表征基督为我们罪的救赎，解决罪的两方面难处─在我们里面性情上的罪，和在我们外面行为上的罪。这两面的罪，组成罪的总和。约一29说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的。”在这里的“罪”是指罪的总和，包括里面的罪（单数）和外面的罪（复数）。

神的选民受训练，借着祭司敬拜并分享神（利一5~8，二2，三2，四5，10，五8）。祭司预表基督作神的祭司（来五5~6），为我们将祂自己献给神（九14，26，十10）。

敬拜神是在基督里并借着基督的事。基督是供物，也是祭司。我们不可能没有基督而对神有真实地敬拜。大多数的基督徒，从未想过享受基督，分享基督，有分于基督的丰富。享受基督，分享基督，有分于基督一切的丰富，是我们在过去四十年来所用的新辞句。基督是敬拜神的路，也是分享神的路。

如果有人问我们如何享受基督，我们要怎么说？关于如何享受基督，我们应当能有一个简单地、确定的、并正确的回答。为了要享受基督，我们首先必须看见基督是谁，基督是什么。今天基督乃是赐生命的灵（林前十五45下）。然后我们必须看见基督在那里。祂是在我们的灵里（提后四22）。为了要享受基督，我们必须看见祂是灵，住在我们的灵里；所以我们必须运用我们的灵呼求祂─“哦，主耶稣！”这是很简单地。

如果我们不呼求主耶稣的名，我们就不能享受祂。在许多基督徒的感觉上，基督是客观的，是远离他们的。享受基督的路乃是呼喊：“哦，主耶稣！”当我们呼求祂，我们里面就感觉祂与我们同在。在新约圣经里，关于呼求主的教训是很重大的（见恢复本徒二21与注1）。罗十12说，主对“一切呼求祂的人”是丰富的。我们若呼求祂，祂对我们就是丰富的。我们唯有借着呼求祂，才能享受祂的丰富。

对神正确的敬拜，乃是以基督为神的具体化身，使我们得以在神的一切丰富中享受祂。除了神之外，谁能发明这样的敬拜如果没有基督，就没有对神的敬拜，也没有对神的享受。

在利未记我们也看见，神如何训练祂的子民过圣别、洁净并喜乐的生活。圣别的生活就是像神的生活，敬虔的生活。在这里我们提到洁净的生活，而不是纯净的生活。纯净是没有掺杂；洁净是没有污秽。我们不知道我们人是多么的污秽。利未记告诉我们，甚至我们的出生也是污秽的（十二），从我们里面出来每一样小小的排漏也是污秽的（十五）。我们必须过洁净的生活，没有污秽的生活。

按照旧约的预表，我们必须借着铜祭坛的供物，并借着洗濯盆，才能接触神。保罗告诉我们，我们乃是借着话中之水（弗五26）的洗涤（直译，洗濯盆），而得洁净的。在基督的话中有生命的水洗净我们。这是由坐落在祭坛和帐幕之间的洗濯盆所预表的（出三八8，四十7）。洗濯盆是我们洗去属地的玷污，而得着洁净的地方。

我们也必须过喜乐的生活，欢乐的生活。我们都必须是“阿利路亚的人”，一直在主里喜乐（腓四4）。有时候最安息的事乃是唱诗歌。唱诗歌使我们充满喜乐，并帮助我们享受基督作我们的安息。诗歌第二百六十五首副歌说，“这是我见证，是我诗歌，赞美我救主，口唱心和！这是我见证，是我诗歌，赞美我救主，终日欢乐！”喜乐的生活乃是在基督里享受神作一切的生活；这享受使我们欢乐，并使我们终日欢腾。基督徒的生活应当是喜乐的生活。

利未记给我们看见，为了要过圣别的生活，我们必须脱去旧生活，穿上新生活（参弗四17~五14）。以色列人受嘱咐，要脱去从前埃及人的行为（利十八3上）。神也吩咐他们不可照迦南人的习俗而行（3下），而要照着神的圣别性情，过神的圣别生活（十九2，二十7，26）。

为了要保持在洁净的生活中，我们必须接触洁净的人（利十一，徒十11~15）。我们接触不对的人，就使我们受污染。利未记十二章给我们看见，要从人出生的不洁上得洁净。甚至我们的出生也是不洁的，我们的源头是污秽的。

利未记十三章和十四章说到从麻风得洁净。淫乱、奸淫、拜偶像、偷窃等罪，都包括在人患麻风的光景里。麻风总是来自背叛，并且表征源自人里面严重的罪，就如故犯的罪，妄为的罪，定意反抗神的罪。

利未记十五章给我们看见，我们必须从人一切不洁的排漏中得洁净。任何从我们出来的东西，包括我们的话语，都是不洁的。所以我们需要基督的十字架了结我们的旧生命，并需要基督的复活使我们有新的开始。我们也需要生命的水，就是那化身在话中，洗净、洁净的生命之灵。每逢我们在灵里来到主的话前，我们就摸着话中的东西，把我们洗净。

每周的安息日（利二三1~3）是每年一切节期的主要意义。每年一切的节期，都是安息日，使蒙神救赎的人与神一同安息，并彼此一同安息。

每月的月朔节期（民十10，二八11~15），表征我们可以在基督里经历新的开始，以基督为我们的喜乐、享受、并黑暗中的亮光。

不仅有每周、每月的节期，也有每年的节期（利二三2，4~44）。在我们基督徒生活中，我们需要每周、每月、每年都享受基督。

逾越节（利二三4~5，出十二2~14）预表基督作我们的逾越（林前五7），为着我们起初和基本的救恩。这节期表征我们重生生命的开始（出十二2）。我们得着起初的救恩，乃是欢乐的时刻。

在逾越节之后，我们要守无罪的无酵节（利二三6~8，出十二15~20）。这节期一共有七天，预表我们基督徒生活的整个期间，乃是无罪的节期。我们无法因罪喜乐。基督是我们在整个基督徒生活中，过着无罪生活的力量，作为我们的享受与安息。

初熟节（利二三9~14）预表复活的基督（林前十五20）在祂的复活里，作为给我们享受的节期。很少人这样享受基督，因为他们不认识祂复活的能力。

五旬节（利二三15~21）预表享受那灵的浇灌，为着构成召会，包括犹太和外邦这两部分，由当日所献上给神的两个饼所预表（17）。

吹号节（利二三23~25）预表神召聚祂四散的子民，就是分散的以色列人（太二四31），要应验于基督回来时（30）。

遮罪节（利二三26~32）预表以色列全家被神召聚后，他们对神遮罪的享受（罗十一25~27，亚十二10~14）。这要应验于基督第二次来，从天降到圣地时（启一7）。

住棚节（利二三33~44）预表复兴时代的享受（太十九28），要应验于千年国时（启二十4，6）在被恢复的地上，还不是在新天新地。

安息年（利二五1~7，18~22），就是第七年，预表基督作我们完全的安息，让地安息，并让神的子民和他们的仆人、婢女、雇工人、并寄居的外人、以及牲畜和地上的走兽，享受食物，不必劳苦（4~7）。

禧年，就是五旬年，第五十年（利二五8~17），乃是欢乐呼喊的时候。禧年预表基督借着赎回我们所失去的权利，以及我们所卖掉的自己，而作我们完全的释放、安息并喜乐。这是要使我们在祂的复活里得着最完全的享受，直到永永远远。

利未记给我们看见每周的享受，每月的享受，和七个每年的节期。然后利未记又说到安息年和禧年。这一切都预表新约的享受。我们这些新约的信徒，应当是圣别的人，洁净的人，常常喜乐、欢喜的人。在神在祂子民中间的历史里，祂训练他们敬拜并分享祂，且过圣别、洁净并喜乐的生活。

在每周的安息日，在每月的月朔，在每年的七个节期，在安息年，并在禧年─就是第五十年的安息中，神的选民因着丰富的享受神，对神有了最大、最高、最深、最完满的享受，这使他们一直欢乐，以致成为地上喜乐的人。除了神之外，谁能发明这一切最奇妙的节期利未记这卷记载神训练祂选民的书，也是神历史的一部分，给我们看见我们的神是怎样的一位神。

在另一系列《神在人里的行动》的信息中，我们要继续到新约来看，神在人里的行动，作神在祂与人联结中历史的总结部分。