在这一系列的信息中，我要从另一个角度，就是从神历史的角度，说到基督徒的生活。这一位活的、有目的的、活动并行动的神，必然需要一部历史，一本传记。最近我们出版了倪柝声弟兄的传记（“倪柝声─今时代神圣启示的先见”，台湾福音书房出版）。难道不该也有一本说到神传记的书吗？我们必须领悟，的确有这样一本书。这本书是由四十几位作者，费了大约一千五百年写成的。头一位作者是摩西，末了一位作者是约翰。这本书就是圣经。圣经乃是神的传记，神的历史。事实上，我们可以说，圣经乃是神的自传，因为它是神自己借着许多受圣灵感动的作者，所写关于神的一本书。借着祂的众仆人，神写了祂的自传。整本圣经乃是三一神的历史。

我们必须认识神的历史，因为祂的历史与我们有太大的关系。所以这一系列信息的题目乃是 “神在祂与人联结中的历史”。这意思是说，神的历史成了我们的历史，因为祂与我们联结。我们可以用夫妻之间的联结来说明这事。在我所写关于倪弟兄的书里，有一张倪弟兄和他妻子的照片。要写倪弟兄的历史，就不能不说到他的妻子。照样，圣经就是神与我们联结的历史。祂是我们的丈夫，我们这些蒙祂拣选、救赎的人是祂的妻子。

基督徒的生活乃是与神联结的生活。新约圣经说，作为神具体表现的基督乃是丈夫，召会乃是妻子（弗五25~32，林后十一2）。新约圣经也说，基督要有一个婚筵。启示录十九章说到基督的婚娶和祂的婚筵（7~9）。启示录二十一、二十二章给我们看见，化身于基督里的神，与蒙祂拣选、救赎之人在永世里的婚配生活。新约圣经是一本说到三一神与祂妻子的书。因此，当我们摸着神的历史，我们就摸着我们的基督徒生活。基督徒的生活就是婚配的生活。我们是妻子，基督是我们的丈夫。基督徒的生活乃是嫁给三一神之妻子的生活。

我们的神有一部历史，祂的历史最奇妙的一部分乃是祂与人联结的历史。甚至在旧约里，神就说到祂自己是丈夫，祂的子民是祂的妻子（赛五四5，六二5，耶二2，三1，14，三一32，结十六8，二三5，何二7，19）。神在旧约里所要得着，与祂子民的婚配生活，乃是在新约里得以实化。在这一系列信息里，我们要以神在祂与人联结中的历史这个观点，来教导并解释圣经。

教导圣经就是教导人有关神的历史。圣经不仅是一本故事书，乃是一位活神的活历史。圣经从创世记到启示录，是以特别的顺序写成的，为要给我们看见这位奇妙之活人位的传记。我们必须照着神历史的观点认识圣经。

神有许多圣称，但在本篇信息里，我只说到其中的两个。神的名第一个是耶和华。耶和华的意思是“我是那我是”，就是自有永有者。出三13~14说，“摩西对神说，我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的神打发我到你们这里来；他们若问我说，祂叫什么名字？我要对他们说什么呢？神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是的打发我到你们这里来。”（另译）神呼召摩西，并吩咐他对以色列人说，祂的名是“我是”。“耶和华”的意思就是“我是”，“我是那我是”。

我们也可以说，耶和华的意思是，我从前是，我现在是，我将来是。启一4说到神是“那今是昔是以后永是的”。祂是那位从前是的，现在是的，将来也是的。换句话说，祂是自有永有的，含示祂是无始无终的。

主在约翰八章三次说到祂自己是“我是”。在二十四节祂说，“你们若不信我是，必要死在你们的罪中。”在二十八节祂说，“你们举起人子以后，必知道我是。”后来犹太人追问祂：“你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕？”（57。）主耶稣回答说，“我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，我就是。”（58）祂用现在式说，还没有亚伯拉罕，祂就是；严格的说，这在文法上是错的。按文法说，祂应当用过去式说，还没有亚伯拉罕，祂曾经是。但在神学上，那是错的。祂是那伟大的我是，从亘古到永远，无始无终。

祂是那我是，意思就是“你需要什么，我就是什么”，以及“我是一切”。我们有一张签了名的支票，其上的金额栏是空白的，我们可以照我们的需要填写。在“我是”的名字后面，我们可以填上款项。天上的银行，就会兑现这张支票。我们需要什么，主就是什么。如果我们需要救恩、亮光、生命、能力、智慧、圣别或公义，耶稣基督自己就是我们的这一切。祂是耶和华神，是那伟大的“我是”。

神的另一个名是以罗欣（希伯来文Elohim），含示信实的大能者（创一1，二4）。以罗欣是复数词。这指明神是三一的。创一1说，起初神（以罗欣）创造天地。

神创造并复造宇宙之后，就来造人。在创一26神说，“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”只有一位神，但是这里所用的代名词是“我们”和“我们的”，指明神的复数。“我们要”含示神是三一的，并且神格的三者在祂们之间举行了一次会议。因此，在圣经开始的创世记第一章里，就充分地含示了神圣的三一。司可福（Scofield）指出，“以罗欣”是由两个希伯来字所组成，含示力量和信实。因此，神，以罗欣，乃是信实的大能者。祂是大能的，祂也是信实的，所以祂能作一切的事，来守住祂的话。

诗九十2下半说，从亘古到永远，祂是神。

神是创造者，乃是非受造的（创一1）。圣经第一句话说，“起初神创造…。”这意思是说，神自己就是开始。有祂就有开始，因为祂就是开始。

来七3启示基督是子神，乃是无始无终的─自有永有的。

神在祂的三一里是永远的。赛九6说到永远的父。来一12和七3，清楚地指明子是永远的，是自有永有的。来九14说到永远的灵。这给我们看见，三一神全部是永远的。

以罗欣（神─创一1）是复数的，指明神是三一的─三而一，正如创一26~27，三22上，和十一7里的代名词“我们”、“我们的”、以及“祂”所证实的。

太二八19告诉我们，我们将人浸入三个身位的一个名里，就是浸入父、子、圣灵的名里。一个名含示父、子、灵三个身位，指明神圣的三一。在主说这话之前，没有人知道神是父、子、灵。旧约有些经节指出神是父，有些经节指出神是子，有些经节指出神是灵。这三者在旧约里都有，但乃是到太二八19的时候，三者才摆在一起成为一个。

太二八19是在基督复活以后说的。三一神乃是终极完成在复活里。在复活之前，三一神是在得着终极完成的过程中。当神进到时间里，祂就进入一个过程，祂的过程可以用隧道来说明。那个隧道是从成为肉体到复活。当祂复活的时候，祂就从那个隧道出来，所以复活就是祂的过程的完成。在祂的过程完成以后，主耶稣就把三一神启示出来。在福音书里，主耶稣吩咐门徒们要去，将人浸入三一神里，但在使徒行传里，门徒将人浸入主耶稣的名里（八16，十九5）。这指明主耶稣就等于父、子、灵─三一神。

父是三一神的源头，子是三一神的彰显（约一18），灵是三一神的临到，应用（林后十三14）。这些是简单、清楚、奇妙的发表。父是泉源，源头，子是水泉，作为流道，以彰显源头。这个流道，这个水泉，结果带进水流，就是灵，作为三一神的临到，应用。

神格的三者从永远到永远同时共存，且互相内在（约一1~2，十四10~11，八29，十五26，启一4~5上）。父、子、灵同时共存。祂们有分别。祂们也互相内在。互相内在就是活在彼此里面。当神格的三者同时共存时，祂们也彼此互相内住。就着祂们同时共存说，神格的三者有分别，但祂们的互相内在使祂们成为一。

我们信徒和三一神也互相内在。基督在我们里面，我们在祂里面，父在祂里面，祂在父里面，祂同着父与灵也在我们里面（约十四10上，17，20）。因此，我们与三一神是一。在约翰十五章，主耶稣说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（4上）基督和我们成为互相的住处。我们住在祂里面，祂也住在我们里面。

从过去的永远，到现在，一直到将来的永远，神格的三者同时共存，且互相内在。约一1说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”这一节说，话与神同在，话就是神。话与神同时共存，但话也是神，因此话与神是“二而一”。

二节说，“这话太初与神同在。”这证实祂不仅在时间里与神同在，也在太初与神同在。在太初，就是从已过的永远起，话就与神同在。基督的神格是永远的，也是绝对的。从过去的永远到将来的永远，祂与神同在，并且祂就是神。

约十四10~11说，“我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面。”这给我们看见，子在父里面，父在子里面。当子说话时，父就作事。子说话就是父说话，因为祂们互相内在。子与父不是分开的。祂们是二，但祂们又是一。就存在说，祂们是二，但祂们互相内在，所以祂们是一。第一者在第二者里，第二者在第一者里，所以第二者说话的时候，第一者就作事。

在约八29主耶稣说，“那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自一人。”父神差遣基督，但主说，那差祂来的是与祂同在。当子来的时候，父与祂同来。当主耶稣在这地上行走的时候，祂乃是与父一同行走。祂说父没有撇下祂独自一人。所以，当祂在客西马尼祷告的时候，父在那里。当祂在十字架上受死的时候，祂是同着父在那里受死。那人耶稣乃是同着神在十字架上受死。卫斯理查理写了一首诗歌，有一行说，“惊人之爱，何竟如此？我主我神为我受死！”（诗歌二三四首。）这就是说，我们的神为我们受死。当基督死在十字架上，乃是神为我们受死。基督同着神受死，因为神从来没有撇下祂独自一人。甚至在祂钉十字架的时候，神也与祂同在。

约十五26说，“但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。”这一节里，原文有两次用到“从”字；这字原文意“从…同…”。子从父差遣的实际的灵，不仅是从父来，也是同着父来。约八29给我们看见，父与子同在。然后约十五26给我们看见，父与灵同在。因此三者是一。当子来的时候，祂是同着父来。当灵来的时候，祂是同着父来。因此父一直是与子与灵同在。

子从父并同父，且在父的名里而来（约六46，一14，五43上，参约壹二23下）。

灵从父并同父，在子的名里受差（约十五26，十四26）。因此，子在父的名里来，灵也在子的名里来。这表明三者乃是如同一位而来。子同着父来，父的名就是祂的名。祂是同着父，作为父而来。然后灵同着父来，子的名就是祂的名。祂是同着父，作为子而来。因此，子是父（赛九6），灵是子（林后三17），所以三者乃是一。

在已过的永远里，神立了一个永远的经纶（弗三9~10，一10）。这是神在已过永远里的历史。弗三9~10说，“并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧。”神奥秘的经纶，乃是要得着召会作神的彰显。在创立世界之前，在已过的永远里，神所作的头一件事，也许就是立了一个经纶，要产生召会来彰显神。历世历代隐藏在神里奥秘的经纶，乃是要产生召会，好显出神万般的智慧。

弗一10说，“为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”这一节给我们看见，神的经纶乃是要在基督里将万有都归一于一个元首之下。以弗所书以上的两段话给我们看见，神在已过的永远里，立了一个永远的经纶，要产生召会，为着要彰显神，并且要将万有在基督里归一于一个元首之下。所以这经纶是包罗一切的。在全宇宙中有两件事是极其重要的。第一，产生召会，为着彰显神；第二，在基督里，将万有都归一于一个元首之下。这两件事是神在永远里所立的经纶里所定规的。这或许是神历史里的头一项，是祂在已过的永远里所作的第一件事。

神在祂神圣三一里，在永远里举行了一个会议（恢复本徒二23与注1）。徒二23说，基督是“按着神的定议先见被交给人”。父神、子神、灵神在永远里举行了一个会议，决定基督那极重要的死，为着完成神永远的经纶。神立了一个经纶，但是神必须决定要如何完成祂的经纶。为了完成神的经纶，基督必须受那包罗万有的死。

神圣三一的第二者，预备要完成祂从永远进到时间里的“出来”，生在伯利恒成为人。弥五2告诉我们，基督要生在伯利恒，那是神“出来”的一部分。因此在已过的永远里，三一神预备要成为肉体，那个预备就是祂出来的一部分。祂的出来，就是祂来到我们这里。在神圣三一的第二者在时间里来生在伯利恒之前，祂在已过的永远里，乃是预备要来。

神在创立世界以前，在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了信徒（弗一3~6）。在过去的永远里，在我们受造之前，神就祝福了我们。在我们受造以前，祂在两件事上祝福了我们。

在已过的永远里，神拣选我们，使我们成为圣别，成圣归祂自己，有祂圣别的性情（弗一4）。在过去的永远里，神拣选了我们，叫我们有祂的性情，指明祂要与我们成为一，也就是说，祂的性情要成为我们的性情。因着这性情，我们就被圣别，分别出来归给神。神的性情是圣别的，祂要将我们在性情上作成像祂一样（来二11，彼后一4）。

神在已过的永远里预定我们，标出我们，得儿子的名分，将我们作成祂的众子，归于祂自己，有祂神圣的生命（弗一5下）。因此，神在过去的永远里祝福了我们，给我们两件东西，就是祂的性情和祂神圣的生命。这是在已过的永远里，在我们还没有出生以前，神所赐给我们最大的福分。

神在已过的永远里，按着祂的意愿所喜悦的（5上），曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们，使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在基督那蒙祂所爱者里面所恩赐我们的（6）。

这是神在已过永远里的历史，这历史也包括了我们。在已过的永远里，祂立了一个经纶，为要产生召会，为着祂的彰显，并且要将万有，包括我们，在基督里都归一于一个元首之下。祂也举行了一次会议，决定神圣三一的第二者来替我们死，以完成祂的经纶。然后，在已过的永远里，祂拣选了我们，使我们有祂的性情，也使我们有祂神圣的生命，叫我们与祂一样的圣别，并叫我们成为祂的儿子，作祂的儿女，来彰显祂。这就是神在已过永远里的历史，这历史就是我们的历史。基督徒的生活，是从已过的永远里，在创立世界以前，神对我们的拣选和预定开始的。

我们必须从这样更深的角度认识神。我们的神有奇妙的历史，这历史包括了我们。事实上，在祂的历史里，凡祂已经作的，现在作的，将要作的，都是为着我们基督徒的生活。祂的历史建立起我们基督徒的生活。