神是全能的，但是在全宇宙中，除了圣经之外，却没有一部祂的记录。甚至也很难找到关于某些假神的记载。但我们的确有一部神的记录，就是圣经。在这地上人类中，最奇妙的，就是这部记录。

摩西五经，犹太人称为“佗拉”，是摩西写的。摩西并不是那么早，他比亚伯拉罕至少晚四百年，也比亚当至少晚二十五个世纪。那么，这里有一个奇妙的问题：摩西从那里找到这一切事实，来写他的这五卷书？创世记是摩西所写的一本记载，但是你找不到摩西记载的根据。所以人就怀疑，摩西到底从那里找出创世记从亚当到约瑟之记载的材料。摩西有的时候给我们很详细地记载，就如创世记三章。摩西说到人因着蛇堕落，甚至把蛇与夏娃之间的谈话，非常详细地告诉我们。但是摩西从那里得着这些材料？

从我年轻的时候，人就告诉我说，有一种口传的记录，一代一代的传到摩西。但是口传的记录很可怕。它有的时候像一个雪球，经过历代相传，成为大球，只有一点点的事实，其他都是虚构的故事。但是如果你细读创世记，你找不到虚构的故事。好像一切都是事实。在创世记三章里的对话很合理，非常的像事实。所以我们必须相信，摩西在写的时候，他是在圣灵的运行之下（彼后一21）。没有疑问的，是有一些口头的传述，但是我相信，摩西著作的主要源头，乃是圣灵的运行。

最好的圣经教师说，创世记是一本历史书。但是创世记也是一本故事书。如果创世记只是历史书，那么，关于约瑟的记录，就不需要这么长。很希奇的，创世记只有三页讲到神的创造，而有许多页讲到约瑟这个人。在创世记的五十章中，有十三章讲到约瑟。

为什么神创造的记录这么短，这个名叫约瑟之少年人的记载却这么长？你必须看见，神的历史与创造的关系不是那么大。如果创世记是神创造的完全记载，五十章就不够。今天科学家不是写几页，乃是写了许多书，告诉我们关于宇宙的存在。但是圣经不是那一种的历史。圣经不是神与星宿、天象、动物联结的历史。圣经乃是神与人联结的历史。约瑟占了这么长的记载，因为神要给我们看见，祂是多么在约瑟的光景里。在创造的时候神只说，要有光，就有了光。除此之外，没有什么细点可说。但是当同一个作者写到约瑟的时候，就记载得非常详细。因为讲得详细，你读约瑟的故事时，不能不在感情上被摸着。所以我们读这些细点，就看见我们的神在祂的历史上，与人性非常有关系。

徒七章说，当亚伯拉罕还在迦勒底的时候，荣耀的神向他显现（2）。你知道神怎样向亚伯拉罕显现吗？创世记十八章清楚记载到神的显现。有一天，正热的时候，亚伯拉罕坐在帐棚门口。突然间有三个人来了。在这三个人中间，只有一位是基督，在这章里称为耶和华（1，13）。与基督同来的两个天使离开的时候，基督留下与亚伯拉罕在一起。亚伯拉罕就与耶和华面对面的说话，像人对人说话一样。这一章说得很清楚，但是有一个很大的问题。基督在那里，是人的形状，有人的身体。祂甚至吃了撒拉所作的饭，亚伯拉罕也给祂水洗脚。这似乎与约一14冲突，那里说神在成为肉体的时候，才成了肉体。基督怎能早在约一14以前，就已经在肉体里？这是神的历史。摩西的著作是非常有人性的，但是在这个有人性的记载里，你能看见神。神活在这个记载里。我们或许以为，只有神创造诸天和地是值得记载的，至于像约瑟这样一个少年人，不需要很长的记载。但是你们喜欢读创世记一章、二章，过于创世记三十七章到五十章吗？你读三十七到五十章，甚至读十遍也不会觉得厌倦。这几章在人性一面很有趣味，但在其中你能看见神。这是神在人性故事里的历史。创世记三十七章到五十章是一个人的故事，但那故事包含了神的历史。

根据这个原则，雅各的故事更是有趣。他名字的意思是“抓脚跟的人”，他的确是个抓夺者。当他舅舅吩咐他牧放羊群，他就利用机会抓夺他舅舅的牲畜（创三十25~43）。在此你能看见，神所拣选的人中，有一个是这么诡诈，但是神却在他身上作工，将他从一个抓夺者，变为一个王子。他从前是雅各，但他的神至终使他成为以色列，意思就是王子（三二28）。这个雅各在年轻的时候，似乎抢夺了他所接触的每一个人─他的父亲以撒（二七1~29），他的哥哥以扫（二五29~34），和他的舅舅拉班。但是到他年老成熟的时候，无论他到那里去，他都给人祝福。那似乎是偷窃的手，成了祝福的手。当他看见地上最大的王法老，他就给法老祝福（四七7）。圣经里有一个原则，就是给人祝福的，比蒙祝福的大（来七7）；所以雅各比法老大。

创五22说，以诺与神同行三百年。这也就是说，神与一个人以诺同行三百年。这两个朋友从来没有改变。三百年后，神就把祂这个亲密的朋友从地上提去，脱离死亡。这是以诺的故事，还是神的历史？

在创世记三章我们读到，人堕落以后，亚当和夏娃都很惧怕。然后神来呼叫亚当，问说，“你在哪里？”（9。）这看来非常有人性。公义的神，非常亲密、友善的向一个罪人说话。若没有这样的故事，你怎能认识神？这是关于亚当和夏娃的记载吗？表面看来是，但事实上更是神历史的记载。这给我们看见神，过于给我们看见亚当和夏娃。

如果你抓住这个原则，应用到全部的圣经，你就能在每一页都看见神。圣经主要不是记载人，乃是记载神。不仅如此，圣经不是关于神创造的记载，乃是神对待祂心上人的历史。在祂对待人的事上，我们能够认识祂，看见祂是怎样的一位神。

你必须照这个原则再读创世记，来看其中的神是怎样的一位神。创世记是头一本神的历史。你这样来读创世记，就能借着神与人的一切故事，看见这一位向我们显明出来，显示出来的神。你把这些故事全都加起来，就能看见神的历史。没有创世记，你就不能好好认识神。有的人说，新约比旧约重要；有的人甚至说，今天我们不需要旧约。但是我必须告诉你们，没有旧约，我们就不能好好认识神。没有创世记三十二章的故事，你怎能相信神与雅各这人摔跤，而且神无法胜过人？（25。）神在摔跤时，无法制伏雅各，但是神运用祂全能、神圣、无所不能的力量，来摸雅各的大腿窝，雅各的腿就瘸了。从那时以后，雅各就瘸着腿走路。没有这样的故事，你怎么知道神竟然还与祂的子民摔跤？你或许以为这只不过是神与雅各之间的故事，祂今天不会再与任何人摔跤。但是你错了。也许就在今天早上，祂就要与你摔跤，但是你可能没有预备好。雅各那天晚上预备好了，因为他很迫切，因为他所欺骗的哥哥要来了。他由于惧怕，就打发他的妻子儿女往前去，而他留在那里。然后他开始与神摔跤，不放神过去，因为他有一件事要与神解决。

神就是这样的一位神，但是没有圣经，我们就无法这样认识神。我们听见关于神是公义的、信实的、恩慈的、慈爱的、怜悯的这许多名词。但是祂怎么是这一切，我们就不知道了。如果你读圣经时抓住这个原则，我相信从今天起，圣经对你就是不一样的书。

时间是从创一1所记载宇宙的创造开始，一直继续到白色大宝座前最终的审判（启二十11~15）。因此，从创一1到创一1，都是说到神在时间里的历史。已过的永远是在创一1以前，将来的永远是在启二十15以后。在这二者之间，有一段很长的时间，从神的创造起，直到祂最终的审判。

在这段大约七千年的时间里，神有一段很长的历史。虽然关于祂在永远里的历史，记载不是那么长，也没有许多故事，但是祂在时间里的历史，记载却是长的，是满了故事的。甚至有两个双生兄弟在母腹里相争的故事（创二五22~26）。他们彼此相争，看谁先出来。我从来没有读过另一本书说到双胞胎在母腹中争先要从母腹出来。只有在圣经里，我读到这样的故事。但是在这故事里，你能看见神，因为那是神历史的一部分。在那个相争里，神很明显的拣选了雅各。神爱雅各，恨以扫（罗九13）。我们都知道神是爱的神，但从祂对待以扫的事上，我们知道神也是恨的神。如果神是爱的神也是恨的神，我们怎么知道祂是爱我们，还是恨我们？我们知道祂爱我们，因为圣经告诉我们，在已过的永远里祂爱了我们，并且拣选了我们；而且祂在拣选我们之后，就在爱里预定了我们（弗一4~5）。我们不是在神的恨恶之下，像以扫那样，乃是在神的爱之下，像雅各一样。我们可能不像以扫那么好；但即使我们像雅各一样坏，神却恨那好的，爱那不好的。这或许不合逻辑，但这是圣经，是神的历史。从所有这些故事里，你就可以看见，圣经乃是一本神在人性里的历史。

现在我们要来看神在时间里的历史，这是关于神的创造宇宙，以及祂对撒但和宇宙的审判。

在创一1所说的创造，是原初的创造，这是在二节下半开始的恢复和进一步的创造以先。

当神创造诸天的时候，祂首先铺张诸天（赛四二5上，亚十二1上）。然后祂创造星辰。约伯记说，当神创造地的时候，星辰一同赞美神（三八7上）。因此，在神创造地之前，祂创造了星辰。然后神创造诸天上的一些活物。至少天使是那时被造的。伯三八7下半告诉我们，当地被造的时候，神的众子，就是天使，也在场。这些天使中，有一个成了撒但，就是神的仇敌（一6）。

圣经很重的说，当神创造的时候，祂奠立了地基（亚十二1，伯三八4）。我们能说地是立在什么东西上吗？地基不是立在什么东西上。地有根基，但是似乎没有什么东西支撑它。事实上，万有是由基督所维系的（来一3，西一17）。所以许多科学家都同意说，必定有一位全能者托住地球。这位全能者就是基督。

当神创造这地的时候，祂测量尺寸，并且将其立于坚固的根基之上。不只有根基，而且有角石，作四角的记号。地造得很好，不是随便的。伯三八5~6很清楚地提到这事。

神不仅把地铺开，并且把地所出的一并铺开（赛四二5上）。祂这样作的目的是什么？赛四五18说，神创造地，是要给人居住。地球是适合人居住的地方。人类在二十多年前登陆月球的时候，就发现在那里的东西与地球上是何等的不同。月球上没有空气，所以我们不能在那里活着。月球上也没有其他的活物。月球不适合我们居住。创世记一章说到大气，就是空气。从大气中有雨降下，在冬季有雪降下。这些使地球成为适合我们居住的地方。

在神将地铺开的时候，因着神建造大地的美丽，星辰一同歌唱，天使（神的众子）也都欢呼（伯三八7）。地实在美丽，所以才有这么多人喜欢观光。在美国的优胜美地（Yosemite）、黄石公园等地方，你能看见地是多么美丽。每一样东西都是美丽的，甚至花也很美丽。如果你去动物园，你能看见美丽的动物：熊、老虎、狮子、豹、和各种飞鸟。神这样创造地，是为着我们。神是有所喜悦的神，祂也创造我们作有所喜悦的人。因此，人寻找娱乐。但是今天的娱乐却是可怕的，因为其中满了撒但。然而，在起初的时候，有真实地娱乐。在创世记二章有这样的话：“各样的树…可以悦人的眼目。”（9）所有的树都是悦人眼目的。我们怎么知道神喜欢美丽？我们只要看祂为我们创造的地就知道了。不仅如此，在晴朗的夜晚，我们能看见众星是多么的美丽。这一切证明神是美丽的神。

赛十四12称撒但为明亮之星。“明亮之星”这辞在拉丁文圣经译本译为“路西弗”。明亮之星的意思是晨星。撒但也称为早晨之子，指明他是神在宇宙的“早晨”所造最早期的天使之一。

结二八13~14说，撒但曾在伊甸神的园中。这不是创世记二章的伊甸园，那是地上的伊甸园。这里的伊甸是在诸天界里圣山上神的园。不仅如此，撒但为神所膏，作天使长。犹大书九节也告诉我们，他是天使长，在所有的天使之上。

从撒但受造之日起，神在他的周围就预备了一些乐器（结二八13下）。这指明他是首领，是王。不仅如此，在约十二31，主说撒但是世界的王。在路四5~6，撒但自己指明，他有掌管世界的权柄。弗二2称撒但为空中掌权者的首领。

结二八14接着告诉我们，撒但是遮掩约柜的基路伯。这不是地上的约柜，乃是天上的约柜。他是在约柜上，遮掩约柜的基路伯。他与神非常亲近，是事奉神的大祭司。所以一面他是王，另一面他是祭司。今天我们有了这个地位。我们生来就是祭司，将来我们要作王。我们今天的地位，就是撒但原来的地位。因着他的失败，这个地位就给了我们。

撒但因他的美丽和荣光，就心中高傲（结二八17）。这是骄傲。他心里曾说，“我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。”（赛十四13）“北方的极处，”意思是指最高的地方。这是撒但骄傲的宣告。他要坐在聚会的宝座上，在神所坐北方的极处。在约伯记里，有两次神在这个聚会的地方与众天使聚在一起（一6，二1）。以赛亚十四章继续说，“我要升到高云之上；我要与至上者同等。”（14）这是撒但五点骄傲的宣告。每一点都以“我要”开始。撒但要与神同等，这是他的背叛。

撒但背叛时，天上三分之一的天使，参与那个背叛。启十二4说，星辰的三分之一，就是天使的三分之一跟从大龙撒但。这指明他们在撒但背叛时跟随他。这些天使最后成了堕落的天使。

亚当以前之世代的活物也加入撒但的背叛。研究圣经的人同意，照着圣经的记载，在亚当以前的世代，应该有些活物。那些活物也跟着撒但背叛。

撒但因着背叛，成了神的对头，神的仇敌（亚三1~2，启十二9上，二十2上）。“撒但”在希伯来文的意思是对头。他是里面的对头，也是外面的仇敌。撒但与他属下的天使成为诸天界里邪恶的属灵体系，由撒但为其首领。这清楚地启示在以弗所书里（六12，二2下，但十13，20）。亚当以前之世代的活物成了鬼（太十二43~45），为撒但黑暗的国作工（太十二26，徒二六18上，西一13上）。

然后，神审判了撒但，以致他必从诸天被摔到地上，并坠落阴间，到坑中极深之处（结二八16~17，赛十四15）。撒但原来想要到北方的极处，到最高的地方；但最后神审判他，神要把他扔到坑中极深之处。

神也审判了被撒但背叛所污染的诸天和地。因为撒但背叛之后，还一直到天上去，所以诸天被撒但玷污了。因此，整个宇宙变成黑暗（伯九5~7）。创一2上半提到全宇宙的黑暗。

虽然神审判了撒但，但神要一步一步执行祂对撒但的审判，直到撒但被扔在火湖里。神审判了撒但，也宣布对他的判决，但是神并没有当时就执行判决。照着圣经看，神执行祂在撒但身上的判决是逐渐的，是一步一步的。在路加十章十七到十九节主耶稣说，当祂在这地上的时候，祂看见撒但从天上坠落。启十二9那里就说，撒但在另一个时间，要从天上被摔下来。在启二十2~3，撒但要被捆绑，被扔到无底坑里。末了，他要被扔到火湖里（10）。但是在神对撒但的审判执行完成之前，撒但仍然能进到神面前，控告神的子民，就如他在约伯的事例中所作的（伯一6~12，二1~7，亚三1~2，启十二10下）。今天他也如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人（彼前五8）。但无论如何，他所作的对神都是一种帮助，使神成全祂的子民。

来二14告诉我们，基督在十字架上，在祂的肉体里，废除了那掌死权者撒但的身位和性情。因此撒但所受的审判，已经执行在他的身位和性情上，因为基督已经在十字架上废除了他。

在神在时间里的历史中，这些都是起初的事：神的创造、撒但的背叛、神对撒但的审判、以及神在撒但身上审判的执行。