读经：林前十五45下，加三14，约二十22，十四9~11，16~20，十六13~15，林前二7~12，林后十三14，罗八2，6，9~11，约十六7下至十一节，三5~6，一12~13，加四6，罗八15，林后三3下，弗一11，13，四30下，林后一22上，弗一14，林后一22下。

基督是整本圣经，特别是新约的中心与总和。在四卷福音书里，基督被描绘为神、人、王、和奴仆。但这还没有充分并正确的说明基督是谁，以及基督是什么。圣经记载基督在人性里是三重的后裔，成了赐生命的灵，就是经过过程并终极完成之三一神的终极完成，作我们的分。三一神成了人，作为三个人物─女人（马利亚）、亚伯拉罕、和大卫─的后裔。在旧约的开头，创三15说，“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”女人的后裔，在消极的一面完成了许多事。祂废除了撒但（来二14），除去罪（约一30），废掉死（提后一10），并了结我们的旧人（罗六6）。然后在旧约历史的中期，神应许要给亚伯拉罕一个后裔，这后裔要成为整个世界的福（创十二2~3，加三16）。亚伯拉罕的后裔这神而人者，就是三一神在人里，乃是神作为福，赐给人并给人享受、经历。在全宇宙里，只有神自己是福；其他的一切都是虚空的虚空。我们若有神，就有福。但神要作我们的福，是有一个过程的。食物要成为我们的福，就必须烹调过。照样，神也必须“烹调过”，才能成为我们的福。在经过过程之前，神是“生”的神。借着经过过程，神成了“烹调过”的神，并且被“摆在桌上”，作我们的食物供应。这位神的总和就是经过过程、终极完成、包罗万有、赐生命、内住、复和的灵。祂这奇妙的灵，乃是从神给我们的福。

作为大卫王的后裔，基督乃是大卫宝座的继承者。按照赛五五3和徒十三34，这个王的后裔乃是大卫确定的怜悯。复活的大卫后裔是神立约给大卫的确定怜悯。怜悯是神祝福的始引。借着各种的怜悯作为始引，神将祂自己赐给我们。

在圣经的末了，启二二17说，“那灵和新妇说，来！”这一节指明，那灵和新妇是一对夫妇。“那灵”这辞指明三一神的过程。经过过程的三一神要与蒙救赎、得荣耀之三部分人成为婚配，他们一起要成为一对宇宙的夫妇。启示录二十一和二十二章给我们看见，新耶路撒冷乃是这经过过程之三一神与蒙拣选、得荣耀之三部分圣徒的调和。这就是基于神确定的怜悯所赐给我们的福。

基督作为人的后裔，在地上生活并完成祂的职事之后，祂就成了赐生命的灵（林前十五45下）。从那时以后，凡关系到基督所发生的事，都与这灵有关。今天，我们所接受并敬拜事奉的这位神，乃是终极完成的三一神，祂的实际乃是赐生命的灵，这灵就是为人的耶稣这三重后裔的实化。这是整本圣经的中心路线、内容、实质和素质。

为着按神圣经纶而有的神圣分赐，包罗万有的基督（就是在人性里三重的后裔）已经成了包罗万有的那灵，作为神在基督里全备福音那包括一切之福的集大成（加三14）。这包括一切的福，包含许多项目。认识这些项目，就有了一把打开圣经每一卷书的“万能钥匙。”

在基督复活那日，经过过程并复活的基督成了赐生命的灵，作经过过程之三一神的终极完成，回到门徒那里，将祂自己这样一位赐生命的灵吹到祂门徒里面，使他们接受为圣灵，作他们的生命、人位、和一切（约二十22）。有些对神圣三一抱持三神论观点的人，反对我们说基督就是那灵。但圣经里有清楚地话说，这位是我们救赎主和拯救主的基督，如今乃是那灵。林前十五45下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵，”林后三17上半说，“主就是那灵，”这灵就是那变化我们的“主灵。”（18）倪弟兄在近五十年前就得着有关那灵的光，而我们在近年所得的光甚至更强、更深。今天我们有胆量说，赐生命的灵乃是三一神的终极完成。

我再说一遍，经过过程并复活的基督成了赐生命的灵，作为经过过程之三一神的终极完成，在祂复活那日，回到祂门徒那里，将祂自己这样一位赐生命的灵吹到他们里面。约二十22说，“说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。”在旧约里，没有用过“圣灵”这个名称；这个名称直到新约的开始，当神成为肉体时才用到（太一18，20，路一35）。“圣灵”的名称确定的指明一个人位。约二十22用这个名称，使那一节的吹气与创二7的吹气不同。创二7的吹气乃是吹入一口气，不是吹入一个人位。但在约二十22所吹的气，却称为圣灵。这必然不仅是指气息，更是指一个人位，就是吹气者自己。我们所接受的圣灵，乃是临到我们的三一神。父是源头，子是流道，灵是流，也是三一神的临及。那灵是三一神终极的彰显；因此，当我们接受圣灵时，我们就接受了三一神的总和。

人的旧创造是出于创二7里的吹气。新创造也是出于吹气。在创世记里，我们所看见的，不是吹入神圣三一的人位，乃是吹入一口气，使人被造，作旧造的一部分。约二十22里的吹气，乃是发生在基督经过成为肉体、三十三年半为人生活、钉十字架、复活的过程之后。在基督升天前，在祂复活那日，祂回到祂门徒那里。祂没有教训他们，祂乃是将一些东西吹入他们里面。祂吹入他们里面的，乃是圣灵，就是基督所成为的赐生命之灵。基督所吹出来的这灵，乃是三一神的终极完成。当神吹气到亚当里面，点活那属土的人，使其有人的灵时，神就终极完成了旧创造。但是约二十22里的吹气，乃是在基督完成了祂新约的工作之后。

神旧创造的旧约工作，是要创造物质的东西。但基督的新约工作不是那样。基督的新约工作有四步。第一，祂在成为肉体时成为人。在祂成为肉体前，祂只是神的独生子（约一18），只有神性；但借着成为肉体，祂穿上血肉之体（来二14上），作祂的人性。然后祂与门徒一同生活三年半。这生活乃是祂的工作。此后，祂就进入包罗万有的死，然后进入复活。祂的成为肉体，将神带到人性里；祂的钉十字架乃是了结那个人性；祂的复活乃是将那钉死的人性带到神性里，也就是说，将人带到神里。基督的人性，在祂的复活里“子化”了，并且祂在祂“子化”的人性里，生为神的长子（徒十三33）。基督从神来成为人，将神带到人性里；祂借着死而去，并进入复活，将人性带到神性里；这乃是神与人，人与神的调和、复合。基督乃是在这种情形里来到门徒那里，将祂自己吹到他们里面，使祂自己与他们相调和、复合。

当彼得、约翰、雅各、和别的门徒在那小房间聚集时，他们乃是代表基督的整个身体。当元首吹到身体里，并告诉身体接受圣灵时，我们也在那里。在这吹气并接受吹气发生后，神与人的复合、调和就完成了。在成为肉体的时候，只有一位神而人者。但在约二十22之后，至少有一百二十个神而人者。今天这位神而人者充满全地。我们到处可以看见神而人者，他们乃是神与人的调和、复合。认识我们是神与人的复合，应当拔高我们对自己的估价。我们乃是神与人的调和、复合。没有言语能形容，这是多么大的福。

包罗万有的灵，作为子神（即父神的具体化身）的实化，来作三一神的实际，不仅与子神的信徒同在，更是在他们里面，使三一神得以分赐到他们里面（约十四9~11，16~20）。首先，基督成了赐生命的灵，作为三重属人后裔的化身与实化，将祂自己吹入门徒里面，门徒就接受了祂。然后，基于这个吹气，祂所成为的那灵，就来成为祂的实化，在信徒里面作父的具体化身。这样，三一神就进到我们里面，与我们成为一。

基督复活以前，三一神不能进到人里面。祂经过成为肉体、为人生活、死与复活之后，就有资格将祂自己作为圣灵，就是三一神的终极完成，吹入祂门徒里面，给他们接受。这赐生命的灵乃是子的实化，子乃是父的具体化身。祂是这样的一位，进到祂门徒里面，住在他们内在的所是里。这是何等的福！

父神一切所有的，都已赐给并传输给子神；作为实际的灵，那灵又将祂从子神所领受的，宣示、传输给信徒，使三一神分赐到子的信徒里面，使他们与三一神成为一，好叫子神得着荣耀。约十六13~15说，“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。”首先，凡父所有的，都赐给、传输给子。这是传输的第一步。然后，凡子所有的，都由那灵领受。这是传输的第二步。最后，那灵将所领受的，宣示或传输给门徒。这是传输的第三步。这个传输包括四方─父、子、灵、以及我们这些信徒。凡父所有的都赐给、传输给子；凡子所有的都由那灵领受；凡灵所领受的，都宣示、传输给我们。这就是三一神传输到子的信徒里面。

那灵的宣示就是祂的传输。那灵所宣示的不是道理，乃是属灵的实际。在宇宙中有一个实际，就是凡父所有的都赐给子；凡子所有的都由那灵领受；并且父和子的一切，都由那灵宣示给我们这些门徒。因此，在宇宙中有一个奇妙的传输，就是三一神传输到我们里面。

三一神传输到子的信徒里，使他们与三一神成为一，好叫子神得着荣耀。我们与三一神成为一，是为要荣耀子，也就是说，彰显子作荣耀。我们若过一种在三一神传输里的生活，我们就是基督荣耀的彰显。

作为启示的灵，那灵给我们看见神深奥的事，就是神所预定、预备、并赐给我们的基督，作了我们的分，给我们享受，这是人未曾看见、未曾听见，人心也未曾想到的，使基督一切奥秘的丰富，分赐到我们属灵的所是里，为使我们得荣耀（林前二7~12）。基督在许多项目上是丰富的。按照哥林多前书，基督是丰富的，首先是在于祂是神的能力和神的智慧（一24），然后在于祂向着我们是公义、圣别和救赎（30）。在哥林多前书里，祂至少在二十个项目上是丰富的。在那卷书里，基督之丰富最终并终极完成的项目乃在于祂是赐生命的灵。倘若基督不是赐生命的灵，我们就不能接受祂作智慧和能力，并作我们的公义、圣别、和救赎。为了使我们接受祂，祂必须是赐生命的灵。

基督一切奥秘的丰富，分赐到我们属灵的所是里，乃是为使我们得荣耀。我们所活的，就是我们所是的。如果我们活这样一位丰富的基督，我们将是何等的荣耀！活这样一位基督的路，乃是借着耶稣基督之灵全备的供应（腓一19）。借着耶稣基督之灵，我们就能有分于祂全备的供应，为要活基督而显大基督。这是何等的荣耀！

那灵也是神圣交通，神圣之流的灵，在基督之恩的灌输里，分授、分赐神的爱，作我们的享受（林后十三14）。林后十三14说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这是三一神在爱、恩、交通这三方面灌输到我们里面，给我们享受的福。我们就享受了三一神─父是爱，子是恩，灵是交通，也就是流。这些丰富是给我们的大福。

作为神的灵，基督的灵，和生命的灵，那灵住在我们里面，将神的生命分赐到我们的灵、魂（由心思所表征）、体里（罗八2，6，9~11）。同一位奇妙的灵乃是神的灵，基督的灵，和生命的灵。这样的一位灵，住在我们里面；祂乃是内住的灵。借着那灵的内住，神的生命就分赐到我们的三部分里：首先分赐到我们的灵里，然后扩展到我们魂里；最终要达到我们的身体。那灵的内住不是被动的，乃是非常主动的，但这内住仍然是相当慢的，富于爱的。每一天我们必须看见，我们有一位内住者在我们里面。祂不是像室友，在外面与我们同住。无论我们作什么，祂都住在我们里面。甚至当我们睡着时，祂也安静的、缓慢的、富于爱的住在我们里面。

作为保惠师，那灵使我们这些罪人，为罪、为义、为审判，知罪自责，好叫我们悔改并相信子，祂就借着将基督这神圣的生命分赐到我们里面，而重生我们，使我们成为神的儿女（约十六7下~11，三5~6，一12~13）。保惠师使我们知罪自责，带我们悔改并相信。然后借着悔改相信，我们就得重生。知罪自责引到重生。没有知罪自责，就不会有重生。因此，当我们传福音时，我们必须帮助人有这样的知罪自责。

约十六8说，“祂来了，就要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责。”这一节含示三个与我们有关的人物。罪指着亚当，义指着基督，审判指着魔鬼撒但。我们生在亚当里，因此我们是有罪的；但我们有一条路脱离那个地位。借着信入基督，我们就有基督作我们的义；罪除去了，义就在这里。但如果我们不信，我们就会有分于那派定给撒但的刑罚，审判。罪人应当这样的知罪自责。这样他就会悔改相信，那灵就要立即进来重生他。

那灵借着将基督这神圣的生命分赐到我们里面，而重生我们，使我们成为神的儿女。三一神不仅来到我们里面，将祂自己带给我们，也重生我们，使我们由神而生，成为祂的儿女。我们不仅里面有三一神作为这福，我们如今更是这样一位的儿女。这是给我们进一步的福。

我们重生以后，那重生我们的灵就成了儿子名分的灵，使我们呼叫神为阿爸，父（加四6，罗八15）。阿爸是亚兰文，父是来自希腊文，Pater，爸特。在可十四36，主耶稣称父为阿爸，父。这样的呼叫是甜美的，因为有这样的一位父，乃是我们的大福。母亲能爱我们，并同情我们，但父亲是我们的福，因为父亲能为我们作许多事。如果我们有一位良善、刚强、有能、丰富的父亲，我们就是非常有福的。神是生我们的父，我们已经由祂所生；这是我们的福。

包罗万有的灵是书写的墨，借着将我们浸透，把我们印涂成神产业的记号，使神的本质分赐到我们里面，形成神的形像（林后三下，弗一11，13，四30下，林后一22上）。在一个东西上盖印，就将印的形像形成在那个东西上。那灵是书写的墨，是印涂的本质。祂越印涂，祂在我们身上的记号就越大，祂在我们里面的形像也越大。我们有印涂之神的形像。这是更深的福。

作为神的凭质，那灵乃是我们的基业，使我们今日得享神作预尝，为使我们的身体得荣（得赎），以保证在来世里神要作我们的全享（弗一14，林后一22下）。凭质乃是保证我们的神是我们的基业。作为神的基业，我们需要印涂，但要使神作我们的基业，我们就需要保证，凭质。今天我们有那灵作神的预尝，而这预尝乃是要来之全享的保证。预尝和全享都是神自己给我们享受。

以上的各点乃是神在基督里全备福音那包括一切之福集大成的一些项目。这包括一切的福乃是基督，就是在人性里的三重后裔，成了那灵。整本圣经就是关于那灵的一本书。因此，我们越摸着那灵越好。要摸着那灵，就需要我们在祷告里，并在与祂的交通中接触祂。

李常受弟兄于主后一九九一年十月一日讲于美国加州安那翰