读经：创一26，28下，二8~9，22~24，来二14，约一29，罗八3，提后一10下，彼前一3下，罗六6上，提前二14，罗五12，林前十五45下，罗八9下，11，启二二17上，约三5~6，林后三17~18，罗八29，路一31~32，徒十三33~34，五30下至三十一节上，提后二12上，启二十4，6，罗六3~5，弗二6，林前六17，腓三10，一19下至二十一节上，徒十三52，四31下，加五16，25，罗八4下，启二26~27，三21，帖前五17，19。

祷告：主啊，我们再次仰望你的怜悯和祝福。没有你，我们什么都不是，什么都不能作。主啊，怜悯我们，向我们说话。赐给我们恩典，使我们能谦卑自己，来到你和你的话跟前。我们仰望你光照我们，并照亮我们所读的每一句。主啊，赐给我们光。赐给我们即时的口才，使我们能讲说你所给我们看见的。阿们。

基督这三重的后裔，摸着了神圣启示的素质。圣经的启示主要是揭示基督为三重的后裔：女人的后裔（创三15，赛七14），亚伯拉罕的后裔（创十七8，加三16），大卫的后裔，（撒下七12~14，太一1，6，二二42~45，罗一3，启二二16。）女人后裔的应许是在近六千年前给的。关于亚伯拉罕后裔的应许，是在头一个应许之后二千年给的，而其应验乃在二千年之后。圣经整个的启示，与女人的后裔、亚伯拉罕的后裔、大卫的后裔有密切的关系。这三重的后裔将作为神的基督联于人，并将作为人的基督联于神。换句话说，这后裔使基督成为神与人的调和。

我们在前一篇信息中指出，圣经告诉我们，基督只是女人（马利亚）、亚伯拉罕（神选民的先祖）、大卫（以色列国的创立者）这三个人物的后裔。马太一章基督的家谱，以特别的方式提到这三个人物。在第一节里，基督被介绍为大卫的子孙，和亚伯拉罕的后裔。这指明基督是大卫的后裔，和亚伯拉罕的后裔。然后在家谱的末了，马太记载基督是由马利亚所生（16）。马利亚的丈夫是约瑟，但基督不是从约瑟生的；祂乃是由马利亚所生。这指明基督是她的后裔，就是女人的后裔。

基督是女人的后裔，亚伯拉罕的后裔，和大卫的后裔，这强有力地含示，神将祂自己分赐到人里面。女人的后裔（创三15），是指基督成为肉体。赛七14加强赛七14的应许，太一22~23及二十五节基督的出生，乃是赛七14的应验。成为肉体乃是神将祂自己分赐到人性里。

成为肉体乃是神生到人性里。当马利亚的丈夫约瑟起意要把马利亚暗暗地退了，有主的使者向他梦中显现，告诉他不要怕娶马利亚作他的妻子，说，“因那生在她里面的，乃是出于圣灵。”（太一20）神的灵，就是神临及人，来进到马利亚的腹中。在成为肉体的过程中，神生在人性里。至终，有一婴孩要出生，祂要称为全能的神（赛九6）。因为祂就是神，所以祂的名也称为以马内利─神与我们同在（太一23）。借着成为肉体，神进到人性里，而神进到人性里乃是祂将自己分赐到人性里。

神分赐到人里面，比创造天地更伟大，因为成为肉体使神与人成为一，并使人与神成为一。在创造里，神造了许多东西，在祂成为肉体以前，在整个旧约里，祂也行了许多神迹奇事，就如使红海的水分开等（出十四21~22）。但这些神迹和成为肉体是无法相比的。成为肉体乃是将神带到人里面。

重生与成为肉体是同样大的事。就着主耶稣说，神进到人里是成为肉体，但就着我们说，神进到人里乃是重生。借着重生，我们就与基督一样；我们甚至是小“基督”。慕迪（D. L. Moody）曾说，重生是最大的神迹。当我们悔改相信时，我们就接受了主耶稣，当我们祷告时，神就进到我们里面。新约清楚地告诉我们，第一，神在我们里面（弗四6）；第二，基督在我们里面（罗八10，林后十三5）；第三，那灵在我们里面（罗八9）。最后，腓二13告诉我们，神在我们里面运行。神天天在我们里面运行。神在我们里面的运行，乃是一件大事。

基督这女人的后裔，亚伯拉罕的后裔，和大卫的后裔，乃是三重的后裔，也是三重的分赐。神应许女人的后裔要伤蛇的头。这是神分赐的第一方面。

神应许亚伯拉罕，他的后裔要成为万族的福，这是神分赐的第二方面。这个万族的福乃是那灵。亚伯拉罕的后裔是基督这末后的亚当（林前十五45下）。这末后的亚当，神而人者，至终成了赐生命的灵。一个是亚伯拉罕后裔的人，成了灵，甚至是赐生命的灵。约一14启示，话成了肉体。然后，按照林前十五45，基督这末后的亚当，成了赐生命的灵。“成了”这辞头一次用在基督身上，乃是当基督成为人，将神性带进人性里时。第二次乃是当基督这末后的亚当成为灵，为要赐生命时。为要将神分赐到人里面，那人耶稣必须死而复活，使祂能成为赐生命的灵。这是多么美妙！

基督这大卫的后裔，借着祂的复活生为神的长子，以及神向大卫所显确定的怜悯（徒十三33~34）。这是祂分赐的第三方面。

神经纶的第一项积极目的，乃是要得着照祂形像、按祂样式被造的人，好叫人与祂成为一，使祂得以在人性里彰显祂自己（创一26上）。作为一个在这地上的人，耶稣乃是照着神的形像，按着神的样式造的。基督不仅是生出来的，也是被造的。当基督进到人的腹中时，祂就联于受造的人亚当。因此，基督是照着神的形像，按着神的样式造的。我们人类都是从父母所生。但我们不仅是生出来的，也是被造的。我们是在亚当受造时被造的。我们的出生只是使我们有分于那个创造。照样，基督是照着神的形像，按着神的样式被造，使祂与人、与神都是一。

人是照着神的形像，按着神的样式造的，使神能在人性里彰显祂自己。当耶稣在地上三十三年半时，神在耶稣的人性里彰显祂自己。约一18说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”当耶稣哭的时候，祂是彰显神。当祂向法利赛人发怒的时候，祂是彰显神。祂所行的每一件事，都是在祂的人性里彰显神。

虽然在耶稣这一个人的人性里可以看见神，但这并不够。那人耶稣必须被复制、大量生产。在基督成为肉体时，神只进到一个人里，但在基督成为赐生命的灵时，神进到千万的人里。在五旬节那一日，一次就产生了三千人（徒二41）。所有这些信徒都成了小“基督”，也就是说，他们是基督的大量复制品。

神经纶的第二项积极目的，乃是给人有祂的管治权，管理这地，并地上、水里、和空中一切的受造之物，使人得以在祂的行政里代表祂（创一26下，28下）。人不只该彰显神，也该在神的行政里代表神。这摸着神的行政。四福音启示，耶稣不仅是神的彰显，也是神的代表。那微小的人耶稣斥责风、平静海（可四39）。祂的门徒彼此说，“这人到底是谁，连风和海也听从了祂？”（41。）祂是小小的拿撒勒人，但风和海竟然听从祂。这是因为祂有神的管治权；作为人，祂代表神。主耶稣代表神，我们也必须学习代表神。

神经纶的第三项积极目的，乃是要被人接受作人的生命，作人内里的构成，使人得以成为三一神的配偶（创二8~9，22~24）。亚当是照着神的形像，按着神的样式被造的。神造人有属土的身体以及从神所出的生命之气。这气成了人的灵，作为接受神的接收器和容器。神这样创造人，又将人摆在生命树前（9），因为祂的目的是要人接受祂。接着神告诉人，他可以吃园中各样树上的果子，包括生命树（16）。神也警告人，不可吃善恶知识树的果子（17）。生命树表征神是人的生命。人若吃生命树，就会将神接受到他里面。没有生命树所表征的生命，人乃是空的容器，就是没有任何内容的器皿。今天我们这些神的容器，有三一神作我们的生命和内容。每一天这生命都在构成我们。

今天神在我们里面作我们的生命和生命的供应。祂作我们生命的供应，就用祂自己构成我们，使祂自己成为我们的构成成分。每逢我们吃食物，就有分赐发生。我们吃了食物，大约八小时后，这食物就成了我们的构成。当以色列人从埃及被带出来，并且行在旷野时，他们没有东西吃。他们没有农场产生食物，所以每早晨神从天上降吗哪给他们吃。以色列人四十年靠吗哪而活。那四十年无论他们往那里去，那里就有吗哪。在进到旷野之前，以色列人的构成是埃及的构成，因为他们都吃埃及人的食物，包括鱼、黄瓜、葱、韭菜、蒜。这样的吃，在他们里面产生了埃及的构成。但神给他们吗哪吃，改变了他们的构成。以色列人吃吗哪四十年，就被吗哪所构成。他们的构成因着他们的吃而改变了。

神经纶里的目的，乃是祂要作人的生命，作人内里的构成，使人可以成为神的配偶。何等奇妙，我们竟能成为神的配偶！这是创世记二章里神圣启示所完全表征的。神创造亚当（7），用他的一根肋骨建造他的妻子（21~22），并将这妻子带回归给亚当，他们二人就成为一体（22~24）。夏娃成了亚当的配偶。今天我们都成了神的配偶，我们是神的一部分，与神相配。起初神是单独的；但祂独居不好（18）。神需要一个配偶。人接受了神作他生命，并作他内里的构成之后，就成了三一神的配偶。

按照弗四4~6，父、子、灵、以及身体，都是一。这是身体的一。我们说父、子、灵、身体是四而一，乃是完全正确的。三一神是三，但如今祂有第四部分，就是祂的配偶。但只有头三者配得我们的敬拜。三一神和祂的配偶，如今是四而一。

人堕落所造成头一项消极的需要，乃是在基督的人性里，借着死废除撒但，就是罪的源头和掌死权者（来二14）。撒但不仅是神的仇敌，也是神的对头。仇敌是圈外的人，对头是圈内的人。神的目的是要借着废除撒但，神的仇敌和对头，而解决人消极的需要。

人堕落所造成第二项消极的需要，乃是借着基督在祂肉体里的死，将罪除去（约一29，罗八3）。基督是神的羔羊，除去世人的罪。

人堕落所造成第三项消极的需要，乃是借着基督在祂人性里的复活，把死废掉（提后一10下，彼前一3下）。基督在祂的人性里，借着祂的复活，把死废掉。

人堕落所造成第四项消极的需要，乃是了结被撒但用罪所败坏以至于死的旧人（罗六6上，提前二14，罗五12）。神没有创造一个老旧的人，神乃是创造一个非常新鲜的人。当撒但带着那叫人死的罪，进到人里面时，人就变老旧了。撒但、罪、和死这三个因素，进到我们里面败坏我们，使我们老旧。老旧不是年龄的问题，乃是光景的问题。我们是污秽、有罪、命定要死的，因为我们里面有了撒但、罪、和死。我们整个旧的所是，我们的旧人，原来就与这三个东西有密切的关系，现在仍是这样。但借着基督在祂人性里十字架上的死，撒但用罪所败坏，以至于死的旧人，就被了结了。

基督作为女人的后裔，已经对付了撒但、罪、死、和旧人。诗歌六百四十四首第一节和副歌，说出基督胜过撒但、罪、和死的事实：

阿利路亚，耶稣得胜！

大声唱凯歌！

耶稣得胜，仍旧得胜，

胜过罪、死、魔！

阿利路亚，耶稣得胜！

荣耀的消息！

耶稣得胜，仍旧得胜，

胜过众仇敌！

罪和死乃是撒但的产品。罪来自撒但，而其结果是死（罗五12）。然而撒但已经被基督废除，罪已经借着基督的死被除去，死也已经借着基督显现于肉体里而被废掉。不仅如此，我们那被撒但、罪、和死所败坏的旧人，也已经因着与基督同钉十字架，而被了结。这一切项目都包括在女人的后裔伤了蛇的头这事之内。这些是基督作女人的后裔所成就的。

基督作为亚伯拉罕的后裔，末后的亚当，神而人者，成了赐生命的灵，基督的灵，终极完成并内住的灵，经过过程并以基督的人性、祂的死及其功效、并祂的复活及其能力所复合而成之神圣的灵，唯一且包罗万有的灵，那灵（作为神在基督里全备福音之福的集大成），为要将祂自己，就是神的具体化身和生命，分赐到我们里面，使我们得重生、变化，并模成基督这神长子荣耀的形像（林前十五45下，罗八9下，11，启二二17上，约三5~6，林后三17~18，罗八29）。

头一个人亚当，不是神而人者。但末后的亚当是神而人者，就是满有神元素的人。基督这末后的亚当，死了又复活了，并且借着死与复活，成了赐生命的灵（林前十五45下）。保罗在“灵”字之前加上“赐生命的”作形容词，是很有意义的。我们也可以将“赐生命的”说成“分赐生命的。”基督已经成了分赐生命的灵。因为生命就是神自己化身在基督里，所以这分赐生命的灵就是分赐神的灵，也就是将神分赐到我们里面的那灵。这包含于女人的后裔里，乃包含于亚伯拉罕的后裔里（加三14，16）。耶稣基督，我们的救赎主和拯救主，已经成了赐生命的灵，分赐神的灵。

基督这赐生命的灵也是基督的灵。祂不仅是神的灵，也是基督的灵。这是终极完成并内住的灵。“终极完成”这辞含示一个过程。因此，终极完成并内住的灵乃是经过过程的那灵，有资格并能住在我们里面。神的灵未经过过程就不能住在我们里面。为了要住在我们里面，神的灵就经过了成为肉体、为人生活、死与复活，这些乃是一个漫长过程的步骤。如今，因着这过程，祂有资格并能够住在我们里面。这个内住是一件大事。

成为肉体、为人生活、死与复活的步骤，都是真实地过程。在成为肉体的过程中，神自己被局限在马利亚腹中九个月。在祂出生之后，祂继续这个过程，经过了三十三年半的为人生活。因此，为人生活包括在祂成为肉体这一漫长的过程中。然后祂经过死，游历过死，留在死的范围里三天；之后祂就进入复活的过程里。祂在复活里得荣耀后（路二四26），三一神的过程就完成了；在复活的那一日，祂回到门徒那里，将那灵吹到他们里面（约二十22）。耶稣在复活里得荣耀以前，还没有那灵，就是基督的灵和赐生命的灵（约七39）。在基督复活之后，那灵，就是神的灵，就经过了过程，并复合了基督的人性、祂的死并祂死的功效、祂的复活并祂复活的能力。出三十23~25里复合的膏油，乃是这唯一并包罗万有之灵，就是那灵，清楚地预表。这灵乃是神在基督里全备福音之福的集大成。

这八项福，包括末后的亚当、神而人者、赐生命的灵、基督的灵、终极完成并内住的灵、神的灵、唯一并包罗万有的灵，以及那灵，都与基督作亚伯拉罕的后裔有密切的关系。你若有基督作亚伯拉罕的后裔，你就够资格得着这八项的福。虽然孔子是伟大的道德教师，但他没有资格得着这八重的福。唯有真正的、重生的、变化的基督徒才有资格享受这些福。我们因着赐生命的灵、凭着赐生命的灵、在赐生命的灵中、并借着赐生命的灵，而有资格。这灵乃是神在基督里全备福音之福的集大成。基督成了赐生命的灵，好叫祂能将祂自己作为神的具体化身和生命，分赐到我们里面，使我们得重生、变化、并模成神长子基督荣耀的形像。

基督作为大卫（神所膏之君王）的后裔，在祂的人性里，借着祂的复活出生为君王，使我们得以有分于祂的君王职分，为着神的行政管理（路一31~32，徒十三33~34，五30下~31上，提后二12上，启二十4，6）。如果我们读徒十三33，并从主得着光，我们就能清楚地看见，复活乃是基督的出生。祂是神唯一的独生子（约三16），但在复活里祂生为神的长子（罗八29，来一5~6）。

当基督作为大卫的后裔，在复活里成了神的长子时，祂就成了神确定的怜悯（徒十三33~34，见34注1）。祂在祂的人性里也成了君王，使我们得有分于祂的君王职分，为着神的行政管理（徒五30下~31上，见31注2）。这是成就神经纶的第二项积极目的，就是给人有神的管治权，使人得以在祂的行政管理中代表神。

第一，我们必须与那在祂人性里作为三重后裔之包罗万有的基督，在祂的死、复活、和升天里联合为一，使我们能够与祂成为一，甚至与祂成为一灵（罗六3~5，弗二6，林前六17）。这样，我们就与三一神是一。

第二，我们必须借着基督的十字架活在祂的复活里（腓三11）。每一天我们都应当在十字架的阴影下行动生活。我们应当一直停留在十字架下，不以天然的方式作任何事。这样，我们就会有基督复活的经历。

第三，我们必须靠基督之灵全备的供应，活祂这位是灵的基督（腓一19下~21上）。是灵的基督有一个供应，就是耶稣基督的灵。耶稣基督的灵有全备的供应，可以支持我们，使我们能活这位是灵的基督，祂如今不是在肉体里，乃是在灵里。

第四，我们必须里外都被那灵充满，并在我们灵里照着那灵生活行动（徒十三52，四31下，加五16，25，罗八4下）。里外都被那灵充满，就是内在外在都被充满。内在被充满，乃是里面被那灵充满；外在被充满，乃是经历那灵的浇灌。

第五，我们必须胜过个人主义、宗派意识、和基督教，并过基督身体的生活（启二26~27，三21）。我们必须胜过每一种“主义”和“教”，包括基督教和“召会教”。我们也必须学习过基督身体的生活。

第六，我们必须借着不住地祷告，不消灭那灵，不断接受神常时并即时的分赐（帖前五17，19）。当我们成为这样的人时，我们就胜过撒但、罪、和死，我们就经历旧人的了结，并有分于基督之灵包罗一切的福分，有分于基督君王的职分。这是我们借着三一神每日、每时刻之分赐而有的经历。

李常受弟兄于主后一九九一年九月二十八日讲于美国加州安那翰