读经：创二8~24，启二二1~2上，约七38~39，罗五14下，林前十五45，弗五25~32，一22~23，启十九7，二一2，9下至十节，18~21。

祷告：主啊，为着你的怜悯我们何等感谢你，在已过的年日里，你一直与我们同在。但是主啊，我们向你承认，我们在认识你的所是上，是多么的迟缓。我们在认识自己上，也是非常的迟缓。今天我们来到你这里，是要学习在你面前恐惧战兢。主啊，求你照着你的心思，并照着你的经纶教导我们。我们感谢你，为着整个宇宙，你有一个神圣的经纶。主啊，在你的圣言里还隐藏着许多的秘密，许多的奥秘。我们需要你的开启和你的启示。我们甚至需要你慢慢的向我们点出这些奥秘。感谢你，主啊，你在地上三年半与古时门徒在一起时，曾如此行。主，我们求你今天对我们照样行。这次的查读是难的，为此求你抓住我们，保守我们在你的心思里。主啊，叫我们非常难过的是，我们难以胜过我们周围的可怜背景。从美国这个有科学、文化、和宗教的最高基督教国家的基督教中，我们吸取了许多东西。求你怜悯我们众人，除去这一切遮蔽和霸占的东西。我们刚强的与你站在一起，宣告我们恨恶这一切霸占的东西。主啊，新鲜而彻底的与我们同在。我们渴望在我们的认识上被倒空，一无所有。你曾告诉我们，灵里贫穷的人有福了。主啊，愿我们的灵里是贫穷的。求你对我们说话，教导我们，膏油涂抹我们。赐给我们倒空的心，和谦卑的心思。阿们。

我是在一九二五年四月得救的。从我得救头一天起，我就喜爱认识圣经。在已过的六十五年半里，我几乎每一天都花在圣经上。有些日子，我可能外面没有打开圣经，但在我里面，从早到晚，我都在思考圣经。在我研究圣经的头几年里，我没有看见，要正确的明白圣经是不容易的。但我越研究圣经，我就越看见，圣经是难以明白的。圣经就像一个深矿；完全是无限的。我越深入挖掘，就越看见它是无止境的。虽然我已经研读圣经多年了，但我觉得今年是我研读圣经的头一年。

在已过的年间，我很难明白神的形像是什么。西一15说，基督是那不能看见之神的像。我多年前研究这一节经文时，我说，“不能看见的神怎能有形像？”对我来说，形像必定是看得见的；但我希奇，那看不见的神，怎能有看得见的形像。没有人帮助我寻得这问题的答案。但经过五十多年的研读，我比较明白了。神的形像就是神属性的形状。神有许多属性，而神内在的所是乃是祂属性的总和。属性是属于神的元素。神是爱、光、圣、义、能力、权能、和力量。这些以及其他成百的项目，乃是属神的元素；因此，这些项目乃是神的属性。当这些属性彰显出来时，就成了美德。彼前二9说，我们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫我们宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。这里彼得用了“美德”这辞，而没有用“属性”一辞。美德是彰显出来的属性，而属性是隐藏的美德。当基督活在这地上时，祂在祂的美德里彰显了神的属性。祂在祂的人性里，将神的属性彰显为美德。一切神圣的属性都有形像。这形像就是子基督，作那不能看见之神在祂属性之素质里的彰显（林后四4下，西一15上）。

人是按着三一神的样式造的。神的样式就是神所是的形状（腓二6），也就是神身位之素质与性质的彰显（来一3）。在已过，我以为样式是指神外在的彰显，我告诉人说，在旧约里，在神成为肉体以前，神已经有了人的样式。但这种领会是不正确的。样式乃是神所是的形状，也就是神素质与性质的彰显。因此，样式是很近于形像的。

在腓二5~8，用了“形状”、“样式”、和“样子”这些辞。这几节说，“…基督耶稣…本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；既显为人的样子…”基督在成为肉体以前，本有神的形状，但当祂成为肉体时，祂就在外面把神的形状摆在一边，而取了奴仆的形状。在这几节里所提神的形状，不是指神所是的样子，乃是指神所是的彰显（来一3）。这形状与神身位之素质和性质相合，因此彰显神的素质与性质。这是说到基督的神格。

神的形状（腓二6），含示基督神格的内在实际；人的样式（7），指祂人性外在的表现。祂外面显于人的是人，但祂里面却有神格的实际，就是神。八节里“样子”一辞是指外貌，外观。这是更详特的重复七节“样式”的意思。基督在祂人性里的外表，向人显为人的样子。

来一3说，基督是神荣耀的光辉，是神本质的印像。神荣耀的光辉，如同日光的照耀和光辉。子是父荣耀的照耀和光辉，这是说到神的荣耀。神本质的印像，如同图章的印记。子是父神所是的彰显，这是说到神的本质。如果我有一个刻着我名字的图章，又有一些印墨，当我盖印在一张纸上时，就会有印像留在纸上。神自己是印，基督是这印的印像，彰显。

人是照着神的形像，按着神的样式造的。神乃是这样创造人作为预备，要将祂自己分赐到人里面，以完成祂神圣的经纶，祂神圣的计划。人是照着神的形像和样式被造的，所以人能彰显神。人是神的照片。一个人所拍的照片，乃是为着彰显。照样，人被造是为着彰显神。

在神造人的事上有两个重要的点。第一个重要的点，乃是神是照着祂的形像，按着祂的样式造人。人是照着神被造的，就如一个人的照片是照着那个人拍的。因此，人的形像和样式是照着神的。

在神造人的事上第二个重要的点，乃是人被造有三部分（创二7）。因此，人是三部分的。人的身体是用尘土造的，人的灵是用神的气造的。从神所出的生命之气不是神的所是，但非常近于神的所是。从神所出的气，造成人的灵。我们比较创二7和箴二十27，就可证明这事。在这两节里，都用了奈夏玛（neshamah）这个希伯来字，指明从神所出的生命之气，成了人的灵。

身体是物质的，但灵不是物质的。医生研究医学，主要的是研究我们物质的身体。但人不仅有物质的部分，还有形而上的部分，就是他的灵。“形而上学”这辞，按照通常的用法，是指对于超越物质实际之上事物的研究。人的灵是在物质实际之上的，因此是人难以理解的。研究灵比研究医学更难。医生如果问我有关身体的事，我无法说得太多。但如果我问他们有关灵的事，我想他们也不会回答得很好。医生认识人的身体，但他们许多人不认识，甚至不相信人有灵。

身体是人外在的器官，有物质的知觉，以接触物质的世界（创二7上）。灵是我们内在的器官，不仅为接触神，也为接受神（二7下）。这就如我们的胃是食物的接受器，也是食物在消化前的停留处。我们的灵是为着我们接触神，接受神，并保留神的。

今天早晨我对自己很严肃。我想到主耶稣每一分钟，甚至每一秒钟，都在我的灵里，但我的谈话却是轻率的。我说话的方式，使我看起来似乎没有主在我的灵里。这意思是说，我缺少对神的敬畏。保罗在腓二12~13说，“就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”我们必须恐惧战兢，因为神运行在我们里面。如果美国总统来访问我们，我们会立即有改变，并调整自己。我们必须看见，与我们的灵同在的主耶稣，比总统更高。主耶稣应当得着最高的尊敬。每当我们与主聚集在一起，我们都该满了恐惧。但是我们常常没有惧怕。我们若在所作的一切事上都没有惧怕，就表示我们对基督在我们里面这事的认识不够严肃。我们对这事若有严肃的感觉，就不会与配偶争吵。我们每一次发脾气，就指明我们忘了主耶稣活在我们里面。这表明我们没有因着晓得祂是在我们里面，而恐惧战兢。基督活在我们里面，祂甚至为我们活。祂不是偶尔的在我们里面，乃是随时随地都在我们里面。这就是为什么我们有灵。我们的灵这个内在的器官，对属灵的事有知觉的。

身体是我们外在的器官，灵是我们内在的器官。但这两个器官都不是我们的人位，我们的己。我们的人位，我们的己，乃是我们的魂。魂不是由任何元素造成的。魂乃是由体和灵这两个器官结合产生的。

我们都有神属性的形像，也就是说，我们有神属性的翻版。神是爱，我们也有爱。神是光，我们里面也有个东西是光明的。神是圣，我们也喜欢是圣的。我们不喜欢低下或凡俗；我们反而喜欢从凡俗里分别出来。神是义，我们也喜欢是义的。我们的爱、光、圣、义，都是神属性的翻版。我们所有的，就是神属性的照片。这就是神的形像。

我们虽然有神属性的翻版，但我们在我们的行为上可能没有这些属性的样式。我们可能对父母发脾气或生气。我们也可能作许多其他不恰当的事。这个行为就是我们的样式。我们不是我们所该是的。我们有神的形像，但在我们的行为上，我们不像神。因此，我们虽然都有神的形像，但我们可能没有神的样式。

当体和灵结合在一起，就产生人的魂（创二8）。魂是我们的己，我们的人位。我们走路时，是用我们的身体。我们思想时，是用我们的心思，就是我们魂的一部分（诗十三2）。我们从深处向神祷告时，是运用我们的灵。因此，人是个魂，带着两个器官─体和灵。所以人是三部分的，有体、魂、和灵。属世的教师，无论中外，都教导人说，人只有外面身体的部分和里面魂的部分。人内在部分的魂，乃是心理部分，是看不见的。对这些教师而言，人只有两部分。但按照圣经，人有三部分（帖前五23，来四12下）。

我们得救以前，我们内在的人位是我们的魂，有身体作其外面的器官，灵作其里面的器官。我们的魂是内在的人位，有两个器官。但是当我们重生时，基督就进到我们里面来，作我们的生命和我们的人位。因此，在重生时，我们的灵成了人位，我们的魂这个旧人被钉了十字架（罗六6，加二20）。借着重生，我们的灵（原是我们魂的器官）成了人位，有魂和体为其器官。钉了十字架之魂的心思、意志、情感，成了我们内在的器官，身体仍然是我们外在的器官。我们的魂这个旧人被钉了十字架（罗六6）。换句话说，魂的生命被了结了，但魂的功能仍然保留。魂的三个功能─心思、情感、和意志─不应当被摆在一边，乃是应当得更新。这可由罗十二2得证实，那里说，“要借着心思的更新而变化。”如果我们魂的心思这一部分应当被更新，我们的情感和意志也应当被更新。我们魂的三个功能应当保留而更新，但在我们的生活中，我们必须学习否认我们被钉十字架的魂，就是属魂的生命，也就是已（太十六24~26，可九25）。

按照圣经，我们基督徒如今有两个不同的里面的人（罗七22，林后四16）。在罗七22，保罗说，“因为按着里面的人，我是喜欢神的律。”保罗在这里描写一种光景，是在他得重生以前所经历的。那时，作为犹太人，他按着他里面的人，是喜欢神的律的。这里面的人就是魂。这可由二十五节得着证实，那里说，“这样看来，我自己用心思服事神的律，却用肉体服事罪的律。”二十五节的心思就是二十二节里面的人。然后在林后四16，保罗说，“所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”外面的人是以我们的身体为其器官，以我们的魂为其生命和人位。里面的人是以我们重生的灵为其生命和人位，以我们更新的魂为其器官。因此，在新约里，罗七22之里面的人，不同于林后四16之里面的人。

人被造之后，就被安置在伊甸园里（创二8）。园子是快乐、美丽的地方。在神复造的地上，神将人安置在一个园子里。

人被安置在伊甸园里，在两棵树前（创二9）。一棵树是生命树，另一棵树是善恶知识树。生命树象征神是人所接受，作人倚靠的生命（16）。善恶知识树象征撒但是使人独立的知识，结果带来死（17）。

在生命树旁有一条河流着。最后这河分成四道，流向地的四个角落（创二10~14）。这四道河其中一条是幼发拉底河，流经现今的伊拉克。河表征神作生命的流，产生三种宝贵的材料（10~14，启二二1~2上，约七38~39）。

这三种宝贵材料的头一种是金子（创二11下~12上），表征父神的性情。在河流中的第二种宝贵材料是（植物的）珍珠（12下），由香树脂所形成，表征救赎的子神。第三种宝贵的材料是红玛瑙，表征变化的灵神（12下）。金子、珍珠、红玛瑙，是涌流的河所产生的三种宝贵的材料。

在神造人并将人放在生命树前之后，神随即说，“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”（创二18）然后神使亚当沉睡，裂开他的肋旁，取下一条肋骨，建造了一个女人，作亚当的配偶（21~22）。女人成了男人的配偶，男人的第二部分。女人夏娃是用出于亚当的一条肋骨建造的，又归于亚当，与他成为一体，作他的配偶。

亚当，就是头一个亚当，预表基督这位末后的亚当，作神的具体化身（创二20下，罗五14下，林前十五45）。夏娃，是用出于亚当的肋骨所建造的，又归于亚当，与他成为一体，作他的配偶，表征召会是出于基督的肋旁，又归于基督，与基督成为一灵，作祂（经过过程之三一神）的配偶。这配偶是基督生机的身体，作祂的新妇，终极完成于就是新耶路撒冷，用经过过程之三一神作金子、珍珠、和宝石所建造成的（启二一18~21）；这些材料乃由新旧约好些经文中的金、（植物的）珍珠、红玛瑙所预表（创二11~12，21~24，弗五25~32，一22~23，启十九7，二一2，9下~10）。

神创造天地、植物、动物、人类、以及亿万的东西，这事的记载为什么只占创世记两章而已？我不相信神写这两章只是为了告诉我们关于创造的事。事实上，这两章主要的不是说到创造；这两章乃是向我们揭示照着神圣经纶而有的神圣分赐。在这两章里，我们虽然找不到“神圣分赐”和“神圣经纶”这些字眼，但事实是在那里。创世记一、二章的目的，是要给我们看见，神如何为祂那照着神圣经纶而要有的分赐作了预备。创世记一、二章乃是记载神如何造人，目的要作人的生命和内容。

神创造人之后，将人带到园子里，将人安置在两棵树前。一棵是生命树，好作食物（二9），但另一棵是善恶知识树，带进死亡（17）。神警告人不可吃善恶知识树。

神自己化身于生命树。生命树在启示录再一次被提起（启二7，二二2）。在启二7，主耶稣应许得胜者说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”然后在启二二1~2，有一道生命水的河，从神和羔羊的宝座流出来。沿着这河，在河两岸，有一棵生命树长着。这树每月都结果子，供应新耶路撒冷的一切居民；河流是为他们解渴。新耶路撒冷本身是三一神作为金、珍珠、宝石所构成的（二一18~21）。这里提到的这些宝贵材料、河流、以及生命树，与创世记二章的记载是相符的。在创世记那里有宝贵的材料，但还没有被建造起来。到圣经的末了，这些材料被建造成一座建筑，就是新耶路撒冷。新耶路撒冷是这三种材料的构成，作新妇（十九7~8，二一2，二二17），就是真夏娃，与真男子，就是三一神相配。那时，神就有了配偶，祂要与这配偶同度永世，使祂得着安息、喜乐、并满足。

整本圣经乃是记载经过过程之三一神，神圣分赐到经过变化之三部分人里，结果带进一个实体，不仅是三一神与三部分人的结合，也是二者的调和。这个实体满足神，使神快乐，同时也使人在神里面得安息，并以神为满足和快乐。

李常受弟兄于主后一九九一年九月十七日讲于美国加州安那翰