读经：创二8~24，启二二1~2上，约七38~39，罗五14下，林前十五45，弗五25~32，一22~23，启十九7，二一2，9下至十节，18~21。

祷告：主啊，我们何等感谢你，我们再一次与你一同来到你的话前。我们信靠你的同在。我们何等感谢你，在地上有圣经这样一本书。主啊，我们现在要来看这神圣之话中的秘密，并借着这话来看见你的心，你的心意，你的喜悦，甚至你的定旨，你的决议，你的意愿。至终，我们要来看你的经纶。主啊，求你给我们看见这一切的秘密。我们不要眼瞎，我们不要留在黑暗里。求你挪去一切的遮蔽；求你除去我们所已经知道的。哦，主耶稣，倒空我们。使我们灵里贫穷，好叫我们能接受新事物。我们认识不多；我们只认识一点点。主啊，赦免我们。赦免我们的顽梗。主啊，我们祷告，求你赐给我们话语。我们不信靠我们自己，不信靠我们的说话，不信靠我们的才能。主啊，我们需要你洁净的血，洗去我们一切与你相反的东西。遮盖我们，使我们脱离仇敌一切的欺骗，甚至脱离他的攻击。主，我们与你站在一起。所以求你与我们站在一起，甚至与我们成为一灵。阿们。

创世记二章给我们一幅神造人的特别图画。神造人乃是用地上的尘土造人的身体，并将生命之气吹到人的鼻孔里（7）。人被造后，就被安置在伊甸园里（8），在两棵树前（9）─一棵是生命树，象征神被人接受，作人倚靠的生命（16），一棵是善恶知识树，象征撒但是使人独立的（善恶）知识，结果带来死（17）。在园子里也有一条河分成四道，表征神生命的流，产生三种宝贵的材料（10~14，启二二1~2上，约七38~39）─金，表征父神的性情（创二11下~12上）；（由香树脂所形成的）珍珠，表征救赎的子神（12下）；和红玛瑙（一种宝石），表征变化的灵神（12下）。

在这之后，神使一切祂所造的活物都在亚当面前经过，看亚当叫它们什么。只是亚当没有遇到一个是与他相配的（19~20）。所以神使亚当沉睡，从他肋旁取下一条肋骨，将这肋骨建造成一个女人（22）。然后神将这女人带到男人亚当跟前，亚当说，“这是我骨中的骨，肉中的肉。”（23）这女人刚好与亚当相配，他们二人就成为一体（24）。神造男人是一种方式，造女人又是一种方式。神造男人时，是用泥土造人的身体，将生命之气吹进这身体里，使这身体成为活的魂。神造女人时，是使男人沉睡，从他肋旁取下一条肋骨建造成女人。男人是用两种材料，就是土和神口里所出生命之气造的；但女人是用一种材料，就是男人肋旁的肋骨建造成的。

在圣经末了，启示出一座奇妙的城，这城是金的，有十二个珍珠门，和宝石的根基。我们早期传福音时，说到这城乃是天堂，并且鼓励人信耶稣，好逃脱火湖，进入天堂。但后来我们看见，这座奇妙的城不是天堂。启二一10说，约翰看见圣城“由神那里从天而降”。当那一日，如果我们到了天上，我们会发现，“天堂”已经降到地上。这个启示使我们开始看见新耶路撒冷的真实意义（见诗歌七六九1~七八〇1首，二〇四首）。最终，我们看见圣经的末了和圣经的开始是彼此返照的。在创世记二章，有一个园子，带同一棵树、一条涌流的河、以及宝贵的材料。不仅如此，还有一个人娶了新妇。在启示录二十一、二十二章，也有相同的东西，但是园子变成了一座城。在开始时，有一个园子，不是建造成的，乃是天然的，是神所创造的。但在圣经的末了，园子变化成了一座城。在这城里也有生命树与河（启二二1~2）。这城是用金、珍珠、宝石所建造的，这些材料与创世记二章里的相同。不仅如此，这城本身乃是新妇，三一神在羔羊里乃是丈夫（启二一9~10）。二者是宇宙的夫妇。

在召会历史上伟大的著者中，照着这个启示写作的很少。倪弟兄帮助我们多少看见了这个启示。几个世纪以前，一位德国著者特士替京（Tersteegen），指明新耶路撒冷乃是由蒙爱的信徒所组成的；史百克（T.Austin-Sparks）弟兄也指明，新耶路撒冷不是一座物质的城，并且在创世记二章那里所有的，包括生命树与河，乃是象征。他说，这一切东西都是说到神圣的事物。因为神圣的事物是属灵而奥秘的，人的心思无法领会。所以，神用象征之物来象征、描绘这些事物。对于新耶路撒冷也是这样。启一1下半说，“祂就借着祂的使者传达，用表号指示祂的奴仆约翰。”主耶稣是用表号，而不是用明言，来对约翰说话。所以启示录包含许多表号。第一个表号是灯台，表征地方召会（一12）。另一个表号是羔羊（五6），表征主耶稣。在启示录二十一、二十二章里的城也是象征、表号。所以我们需要研究其意义。我们已经研究新耶路撒冷三十多年了，我们一点一点的得着了启示。我们看见，新耶路撒冷乃是神心里的渴望。神渴望得着这样一座城，我们也都要在那圣城里。事实上，我们已经被建造在那城里，因为作我们代表的十二使徒的名字，乃是写在十二根基上（二一14）。不仅如此，以色列十二支派的名字也写在城的十二个门上（12）。在我们看来，新耶路撒冷的建造还没有完成，但在神看来，这个建造甚至在创世以前就已经完成了。对神而言，只有永远，没有时间。因此，在启示录里的动词大多是过去式。在神眼中，与新耶路撒冷之建造有关的一切，都已经完成了。

创世记二章说到（植物的）珍珠这个宝贵的材料，启示录二十一章提到（动物的）珍珠为代替（21）。在创世记二章那里没有罪，所以不需要救赎。但在创世记二章以后，罪进来了。植物的珍珠是一种香树脂。动物的珍珠乃是由受伤的蚌（动物）分泌出生命的汁液而形成的物质。如果我们不需要救赎，我们就不需要动物的生命和动物的血；我们只需要植物生命来维持我们。但由于罪，我们需要救赎，而救赎需要动物生命的血。

启二一23论到新耶路撒冷，说，“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”新耶路撒冷不需要天然的光，因为我们的三一神不仅是我们的光，也是我们的灯。我们若有光而无灯，就无法适当的形成光。我们可以用电作说明。电产生光，但光是在灯泡里。没有灯泡，电本身可能会伤害我们。基督是灯，神在基督里是光。这意思是说，三一神是我们的光，祂乃是在祂具体化身的子里适当的形成。灯台的原则也是一样。灯台是形状，在灯台里有燃烧的油。不仅如此，一个灯台上有七盏灯（出二五37，亚四2，启四5）把光彰显出来，灯乃是盛托着灯台所发的光。今天我们的光不仅是基督，乃是基督作灯，同着神作光。

启二二3接着说到“神和羔羊的宝座”。神和羔羊坐在一个宝座上。祂们不是并排而坐，乃是一个坐在另一个里面。神坐在羔羊里，羔羊坐在神里。神和羔羊是互相内住的；祂们乃是一。祂们是一个光，祂们也是坐在一个宝座上的一位。

神造人时，用土造了人的身体，作人外在物质的器官，有物质的知觉，以接触物质的世界。然后神将祂生命之气吹进那个身体，这气就成了人内在的器官，就是人的灵。体和灵的结合产生了人心理的人位，就是人的魂。灵（人内在属灵的器官）高于体（人物质的器官），因为灵是由神的气组成的。神的气虽不是神自己，但非常近于神。箴二十27说，“人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。”神口里所出的生命之气，成了人的灵，就是神的灯，在我们里面为神发光。我们人有两个器官，就是物质的器官和属灵的器官，而我们自己是活的魂，活的人位。

神的心愿不仅是要得着人作活的魂，有土造的人体和神的气所形成的人的灵。这还不能满足神，因为神中心的思想乃是祂要与人成为一（诗歌七六八首）。在伊甸园里，神与亚当还没有成为一。神是神，亚当是亚当。神为了完成祂的心愿，就把人摆在两棵树前，一棵是生命树，象征神自己；一棵是善恶知识树，乃是撒但的具体化身。然后神警告人，在吃的事上要当心。神说，“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创二16下~17）神把人摆在两棵树前，强有力地指明，神要人借着吃祂而接受祂。人若接受神进来，神就要在人的灵里作人的生命。这是在新约里完成的。按照新约，神来作生命的粮（约六35），好给我们吃。我们若吃祂，就有永远的生命，就是神的生命在我们灵里。当我们在灵里接受永远的生命时，我们的灵就得了重生，我们就再生了一次。首先，我们借父母从肉体而生，但如今我们在我们的灵里从那灵而生（三6）。如今我们不仅里面有神的生命，我们更与神是一。神能喜乐，因为祂已经进到人里面，与人成为一。

从神而生是奇妙的，因为这个出生指明，如今神与我们乃是一。我们能喜乐并欢呼：“阿利路亚！我与神是一，神与我也是一。”神也能喜乐，因为祂得着了祂心所渴望的─但尚未完全得着。我们这些神所造的人得了重生以后，需要变化、更新、并模成神具体化身的形像。一切神所是的，都完全具体化在子里面（西二9）。不仅如此，子成了人，而这人经过死与复活，成了赐生命的灵（林前十五45下）。今天我们的救主，神的儿子耶稣基督，乃是赐生命的灵，并且祂如今是在我们人的灵里（提后四22）。不仅如此，“与主联合的，便是与主成为一灵。”（林前六17）这是神与我们成为一的终极完成。神在我们里面作我们的生命，我们得了重生，并且正在被变化，模成祂的形像。我们是照着神的形像造的，但那个形像只是神的照片。然而，如今神将祂自己作到我们里面，使我们的所是成为神所是的形像。

神的产业是新耶路撒冷，至终我们这些宝石要被建造在一起，成为祂的产业。一面说，我们不喜欢被建造在一起。我们宁愿留在家里独处，而不愿聚集在一起。但另一面说，在我们里面有一个东西使我们感觉不能凭自己活；我们需要来在一起。在神的生命里，有一种群聚的性情。在神的生命里来在一起，就是被建造。我们留在我们本地的召会里，不知不觉的就被建造在一起。神的主宰将我们摆在一起。至终，在新耶路撒冷里，我们会与弟兄姊妹一同回想，神如何在许多情形里把我们摆在一起。我很难三天不见一位圣徒。我喜欢看见圣徒。群聚的性情乃是神生命的一种属性，借着这个属性，我们就有了建造。

借着建造，神要得着一个新妇与祂相配。在创世记二章的新妇是物质的新妇，但至终在新耶路撒冷终极完成的建造里，新妇将不仅是物质的、属人的，更是属灵的、神圣的。她是一个奇妙、奥妙的新妇。新妇要在物质的、属灵的、神圣的、属人的情形里自己预备好了（启十九7）。这新妇是一个团体的人，但这人所有的组成分子都是一。三一神经过过程之后，将祂自己与三部分、变化了的人调和在一起，使他们都成为一。这团体的人就是新妇，这新妇乃是神与人相互的居所。神住在人里，人也住在神里。新耶路撒冷是神的帐幕（二一3），神的住处，而神与羔羊是殿，使我们在其中居住并事奉（22）。神是我们的居所，我们也是神的居所。这是神的心意，是神的喜悦。这也是神照祂意愿所决议的定旨。

神的决议就是祂的经纶，神的经纶乃是要将祂自己分赐到我们里面。神将祂的气吹到人里面是分赐，我们接受神作生命树也是分赐。这样，神就将祂自己分赐到我们这人里面。一步一步，一天一天，神所是的元素分赐到我们这人里面。神的分赐也包括变化、模成、和得荣。至终，神要完全分赐到我们里面，不仅作我们的生命和性情，也作我们的荣耀。然后，我们都要与祂成为一，祂也要与我们成为一。这样，我们就要成为祂的新妇，作祂的配偶。

本篇信息说到神创造人，是以祂照着祂的经纶而有的神圣分赐为观点；我们在此所陈明的，乃是神的愿望。这是神的喜悦，这也是我们的职事、负担、和托付。除了神的经纶以及祂分赐到人里面的神圣分赐这个职事之外，我们没有别的负担。我们必须学习每天接受神的分赐。祂在每一时刻，每一情形，甚至在每一小事上，都在将祂自己分赐到我们里面，使我们得更新、变化、并模成。至终，我们要得着荣耀。然后，我们要享受那照着祂神圣经纶而有之神圣分赐的终极完成。

李常受弟兄于主后一九九一年九月二十一日讲于美国加州安那翰