在最近耶利米书的生命读经训练里，我指出在神的新约里（耶三一33~34），我们在神的性情和神的生命上（但不是在祂的神格上）被作成神。这是因为我们已经从神而生（约一13）。狗生狗，狮子生狮子，人生人。你的父亲既是人，你又从他而生，难道你不是人吗？作为在基督里的信徒，我们乃是由神而生的；我们由神所重生，神就是我们的父，我们是祂的儿子。既然我们的父是神，我们这些众子是什么呢？儿子在生命和性情上必定与父亲一样。我们由神所生，成为神的儿女（约壹三1）。至终，当基督来时，祂要使我们在生命和性情上与神完全一样（2）。但是我们没有一个人在神格上是神或能够成为神，作为敬拜的对象。在家庭中，只有父亲有为父的身分。父亲的儿女没有他为父的身分。只有一位父亲，同着许多儿女。父亲是人，他的儿女也是人，但只有一位父亲。照样，神是我们独一的父；只有祂有神圣为父的身分。但我们作为祂的儿女，在生命和性情上乃是和祂一样。

早期的教父，用“成为神”（deification）这辞形容信徒有分于神圣的生命和神圣的性情，却无分于神格。我们人需要成为神，在生命和性情上成为像神一样，但说我们在神的神格上成为与神一样乃是极大的异端。我们是神，但不是在祂的神格上，乃是在祂的生命、性情、元素、素质、和形像上。

当我们运用灵作属灵呼吸的时候，我们就享受、接受、并吸取神圣的本质，带着神圣的素质、神圣的元素、以及神圣的彰显。这会使我们成为神，也就是说，以经过过程之三一神为构成，使我们在生命和性情上，但不在神格上，成为神。就这一面的意义而言，我们可以说信徒要成为神，这个过程要终极完成于新耶路撒冷。

你知道新耶路撒冷是什么？新耶路撒冷乃是蒙神拣选、救赎、重生、圣别、变化、并荣化而得以成为神之子民的组成。在神这一面，三一神已经成为肉体成了一个人；在我们这一面，我们正在成为神，以经过过程并终极完成的三一神为构成，好使我们能在生命和性情上成为神，作祂团体的彰显，直到永远。这是最高的真理，这也是最高的福音。

神在已过的永远里只是神，但在成为肉体时，祂成为人。祂使自己成为人，使人在生命和性情上，但不是在神格上，成为神。我们也许能说，我们在生命和性情上“像神”，但我们有没有胆量说，我们在生命和性情上“成为神”？我们必须看见，我们已经从神而生，是神的众子。你不是从人生的吗？这样你不是人吗？如果你不是人，那么你是什么？同样的，既然我们是从神而生，是神的儿子，那我们不是神吗？你是从什么生的，你就是什么。如果你是中国人生的，你就是中国人。如果你是白人生的，你就是白人。既然我们是从神生的，我们就可以说，甚至我们应当说，在生命和性情上（但不是在神格上），我们乃是神。

在头四个世纪，教父们教导关于“成为神”（deification）的真理。他们清楚地指出，成为神的意思是，在基督里的信徒在神的生命并神的性情上，而不是在神格上，已经成为神。祂是独一的神，在祂的神格里让人敬拜，但我们只在生命和性情上，而不是在神格上是神。我们都必须清楚，今天我们是神人。别人应当能感觉我们是人加上一些东西。他们也许不能具体说出我们是什么，但他们能感觉我们另有一些东西。最后，当我们说一点关于基督的事，他们就都会看见，我们所另有的东西就是基督自己，就是神。这就是神人的见证。

在神的圣别里，圣别的灵首先把我们寻找出来，然后就重生我们，使我们成为神的儿子。猫所生的，乃是小猫（baby cats）。照样，神生了我们，使我们成为神的儿子；使我们成为神的儿子，就是使我们成为“小神”（baby gods），有神的生命和性情，但没有祂的神格。在生命、性情并彰显上我们与祂一样，因为我们是从祂生的。因此，我们不仅是神的儿女，不仅是神的儿子，不仅是神的后嗣，我们更是“小神”（baby gods）。小猫当然是猫，因为它们是从猫类的。神造万物各从其类。然而，人被造是从神类，因为人是照着神的形像造的（创一26）。之后，我们人从神而生，不仅有神的形像，更有神的生命和性情。因此，我们就在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。这是儿子名分的意义。

这就带我们到成为神这件事─神的目的是要使信徒在生命和性情上（但不在神格上）成为神。亚他那修（Athanasius）在主后三二五年奈西亚大会的时候论到成为神的事说，“祂（基督）成为人，为要使我们成为神。”虽然许多神学家和基督教的教师都熟悉“成为神”（deification）一辞，但是在已过十六个世纪，只有少数人敢教导关于在基督里的信徒成为神的事。

我不是受到任何关于成为神之教训的影响，我乃是自己从圣经里读出，神的目的确实是要使信徒在生命和性情上，但不在神格上，成为神。譬如，约壹三2说，“亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。”这一节很清楚地启示，我们要像神一样。

神使我们像祂，乃是借着将祂的生命和性情分赐到我们里面，彼后一4说，“得有分于神的性情。”约一12~13说，我们是神用祂的生命所生的、所重生的。我们既是神的儿女，我们就是“小神”，有神的生命和性情，但没有祂的神格。神格是独一的；祂是唯一该受敬拜的。

我们已经由神而生，今天有神的生命和性情，所以我们是部分的像祂。有一天当祂来时，我们要完全的，并整个的像祂。

大卫是合乎神心的人，这是很好的，却是不够的。神要得着一班能说“我不只是合乎神心的人，我在生命和性情上（但不在神的神格上）是神”的人。一面，新约启示，神格是独一的，唯有神独自有神格，当得敬拜。另一面，新约也启示，我们这些在基督里的信徒，有神的生命和性情，并且我们要在生命和性情上成为神，但绝没有祂的神格。

启示录四章告诉我们，神显出来好像碧玉（3）。然后在启示录二十一章，整座新耶路撒冷显出来好像碧玉（11）。因此，蒙神救赎的人在生命、性情、和样子上，但不是在神格上，完全成为神。…所有蒙神救赎的人至终都要成为神，在生命、性情、和样子上，但不是在神格上，与神一样。新耶路撒冷乃是被变化、得荣耀，并与经过过程、终极完成之三一神调和的神人。

我们的实行不是过一种天然人（无论是好人或坏人）的生活。我们所实行的，乃是过神人的生活。神人就是一个得了重生、并且变化过的人，与神成为一，而以神为他的生命、他的人位、和他的一切。至终，这人就在生命和性情上，而不是在神格上，成为神。这就是神人。在恢复里，今天我们所该实行的，就是过这样一个神人的生活。这个生活乃是借着复活、在复活里、并凭着复活，过钉十字架的生活。在这样的生活里，我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是祂在我里面活着（加二20）。但是当祂在我里面活着的时候，祂是与我一同活着，结果我就与祂一同活着（约十四19）。祂同我活着，我也同祂活着。我们二者同活在一起，是个调和的生活，也就是神与人调和的生活。

我们从以上所摘录的话中，可以看见这个启示是多么重要。神经纶的内容包括三一神经过过程并终极完成，以及祂所拣选、救赎的子民经过过程并终极完成。首先，三一神经过过程，成了一个人（约一14），经过人性生活、包罗万有的死、和超越一切的复活，成了赐生命的灵（林前十五45下）。这赐生命的灵乃是经过过程之三一神的终极完成。然后，当这奇妙的灵进到神所拣选、救赎的子民里面，他们就开始经过一个奇妙的过程，在生命和性情上，但不在神格上，成为神。这个过程开始于重生，继续于圣别、更新、变化、模成、和得荣，直到他们终极完成为基督的新妇。因此，在圣经的末了，有一对奇妙的夫妇。那灵（就是经过过程之三一神的终极完成）与新妇（就是经过变化、三部分之召会的终极完成）成为婚配（启二二17上）。这是“神成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神”的终极完成，好叫神与人成为永远的夫妇，成为同类的对耦，调和在一起成为一个实体，直到永远，作三一神在这宇宙中完满的彰显。

我们不是在神的神格上成为神，作为敬拜的对象。只有我们那具体化身在基督里奇妙的三一神，才配得敬拜。唯独祂是身体的头，也是万有的主。但更奇妙的是，我们借着重生得着神的生命和性情，成了神的儿女，就是神的众子。在已过的永远里，神拣选我们，使我们成为圣别，预定我们得儿子的名分（弗一4~5）。如今借着成为圣别的过程，我们都渐渐被“子化”，也就是说我们渐渐在生命和性情上，但不在神格上，成为神。我们渴望照着灵而行，好活基督，同时我们仰望祂显现的那日，那时我们要在生命、性情、和外表上，而不在祂的神格上，完全像祂。感谢主，给我们这神圣启示的高峰！

马克艾迪（Ed Marks）