J.S.所写“李常受对神最恶劣的亵渎之辞”这篇文章，是对李弟兄的定罪，共有三部分。第一部分是将李弟兄于一九九四年，在加州安那翰华语新春特会中所释放的信息译为英文，其翻译甚为拙劣。第二部分是翻自李弟兄的一本书，其中包括李弟兄所写的一首诗歌。这二篇翻译都是歪曲李弟兄的本意，提供所谓的“证据”，来指控李弟兄是异端。第三部分是J.S.指控的中心。在这一部分里他企图引圣经来证明，不论用任何形式教导人成为神一事，都是异端。他证据的基础，乃是他对诗八二6与约十34的解释。他进一步提出几节圣经，给人看见人不可被当作神敬拜，任何人想要得着这样的敬拜，就是最恶劣的一种人。他所陈明的，不过又是指控李弟兄所从未说过的话。

J.S.错谬指控的重心，乃是他一再暗示李弟兄教导说，信徒能成为神，具有神格，并成为敬拜的对象。如本书前面部分所清楚指明的，李弟兄在这件事上教训的重点，乃是神为着完成神圣的经纶，愿意在基督里的信徒，在生命和性情上成为神；但这绝不是说他们会在神格上成为神，也绝不是说他们要成为敬拜的对象。在本书这一部分，我们要论到J.S.错谬指控的重心，与李弟兄教训之要点的对比。我们首先要查对J.S.虚伪的指控，来看J.S.如何用摘自李弟兄职事的话错解他，并引用圣经的话攻击李弟兄，甚至将李弟兄归类为异端者、假使徒、敌基督、和撒但。然后我们要评论另外一些重要的事，与J.S.明显拒绝接受圣经中说到人在生命和性情上（但不在神格上）成为神的启示有关。

简要言之，J.S.指责李弟兄主张并推广“最大、最恶劣之亵渎的异端”，“鬼魔的异端，就是人要成为神。”正如本书前一部分引用之话所指明的，李弟兄清楚而着重的教导说，“神格是独一的，”又说，“祂是唯一该受敬拜的。”我们回想李弟兄所说平衡的话，一面新约启示，“神格是独一的，唯有神独自有神格，当得敬拜，”另一面新约也启示，我们这些在基督里的信徒有神的生命和性情，使我们“在生命和性情上成为神，但绝没有祂的神格”。说到成为神─信徒以三一神为构成，在生命和性情上成为神的过程─李弟兄说，人“在生命和性情上，但当然不在神格上，成为神”。当然，神格是独一的。当然，我们绝不会有神格。当然，独有神配得敬拜。当然，信徒绝不会成为敬拜的对象。当然，信徒成为神的意思，绝不是具有神格。“绝没有神格”─这个重要的辞句，是每一个诚实读李弟兄著作的人都该注意的。

写“…最恶劣的亵渎之辞”（以下简称该文）的J.S.，既不是一个诚实的读者，也不是一个值得信赖的报导者。李弟兄清楚而着重指出人在生命和性情上成为神，以及人成为神而有神格和作敬拜的对象，这二者有极大的分别；J.S.不但没有指出并承认此分别，更用（或误用）李弟兄的话，造成一个印象，使人误以为李弟兄教导说，信徒在生命和性情上成为神，意思也是说信徒成为神，具有独一的神格，也成为敬拜的对象。

J.S.为了进一步达成他的计划，就在该文头四页，将GOD BECAME MAN-MAN BECAME GOD（神成了人─人成了神）以粗体字标出。J.S.明显的用意是要制造并加强人的印象，使人以为照着李弟兄的意思，神成了人以及人成了神是已经成就的事实，并且这不仅是在生命和性情上，也是在神格上，使人成为敬拜的对象。然而，余洁麟指出（见本书下一部分），GOD BECAME MAN-MAN BECAME GOD乃是错翻了中文里的“神成为人，人成为神”。余洁麟接着说，此句子在中文里虽然没有时态之分，但是“经过过程之神圣三一在信徒里的分赐、变化、并建造”一书的上下文（三十八至三十九页），以及J.S.所写该文中第四页所引的一首新诗，清楚地指明李弟兄的意思是说，神成为人，为要使人成为神，并且人确实只在生命和性情上，而不在神格上成为神，也不是成为敬拜的对象。

我们若审慎、客观、思想公正的读J.S.在头两页所引的材料，就会看见，李弟兄指明信徒之成为神，乃是在生命和性情上，而非在神格上成为神。李弟兄说神取了人性，为要使祂所拣选的人，在生命和性情上与祂完全一样：“为要使这些人，他们虽然是〔并且仍然是〕人，却能有祂的神圣生命和神圣性情〔但没有祂的神格或祂独一作敬拜对象的立场〕。”据此，李弟兄下结论说，“在生命和性情上〔不在神格上，也不是敬拜的对象〕，人和神属于同一类。”神借着成为肉体，取了人性；我们借着重生，有分于神圣的性情。“祂是神，却有人性；我们是人，却有神性。借着这二种性情和生命，神就将祂自己与人调和在一起。…这至终要使二者，就是神与人，完全一样。”神与人得以在生命和性情上一样，但在神格上，或在作敬拜对像这一面，二者并不是一样，也绝不会一样。所以在基督里的信徒成为神，是只限于他们在神圣的生命上和神圣的性情上成为神，他们一直且永远无分于独一的神格，也绝不会得着敬拜对象的地位。

J.S.（或另一位翻译者）将李弟兄所写一首新诗歌译成英文时，也重复同样重大的错误（有些话是用粗体字加以强调）。由以下所示，余洁麟指出，J.S.该文所翻译的诗歌是很拙劣且有错误的。“唯我无分祂的神位”翻译为only His deity I have no part，“并与众圣神里配搭，建成三一宇宙之家”翻译为I also coordinate with all the holy Gods（众圣神）to build up the triune universal family。J.S.用这样显著错误的翻译，曲解并讽刺李弟兄的教训，使人误以为李弟兄相信圣徒是在每一面都与神一样，并相信信徒要进入神格里作众神家庭的一员，也就是所谓的triune universal family。这是何等的曲解！何等的欺骗！

相反的，让我们来看李弟兄在《撒母耳记生命读经》第二十七篇中清楚地话：“神从永远到永远的目的，是要使祂自己成为我们，好使我们能在生命和性情上，并在构成上（但不在神格上）成为祂。”在《约伯记生命读经》第三十篇中，有更进一步清楚地说明：“看见神等于得着神（太五8）。得着神就是接受神的元素、生命、和性情。至终，这不仅使我们与神成为一─这甚至使我们成为神的一部分。…成为神的一部分，在生命和性情上以神为构成，是比与神成为一更多的。我们看见神，使我们能以神为构成，但我们绝无分于神格。”我们有神的生命和性情，而无分于神格；我们当然不是“众圣神”，不是有分于神格而接受神造物的敬拜。如前所引述，李弟兄领头宣告：“说我们在神的神格上成为与神一样乃是极大的异端。”正如他所着重的解释说，“我们没有一个人在神格上是神或能够成为神，作为敬拜的对象。”

在J.S.该文第二部分的标题，他引用彼得在徒十26对哥尼流所说的话：“我也是人。”彼得是在哥尼流俯伏在他脚前拜他时说这话。J.S.在这里所引的话，指明他仍然怀有同样错误的指控，指责李弟兄宣称信徒成为神，具有神格，也成为敬拜的对象；这样的指责是卑鄙而毫无根据的。

J.S.在该文第二部分开始时说，“近来许多亲爱的弟兄姊妹被严重的异端教训所混淆，这教训说人能够成为神。”（很讽刺的，J.S.宣称要除去混淆，他却成功的加增了混淆）J.S.所说“严重的异端教训”，当然是指J.S.以最不诚实、最不名誉、最卑劣的方式所加诸于李弟兄的教训。然后J.S.继续讨论或评论五件事：诗篇八十二篇的背景；约翰十章的背景；约壹三2；对所有想要成为神之人的定罪；以及使徒们的教训和态度。头二件事不是我们在这里所要讨论的，因为李弟兄基于圣经，教导说在基督里的信徒可以在生命和性情上，但不在神格上，成为神；李弟兄在他的教训中并没有使用那两处经节。其余的三点是J.S.用以攻击李弟兄最严重的点，我们需要简要的来看一看。

约壹三2告诉我们，当基督显现的时候，我们这些神的儿女，“必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。”关于这一节，J.S.说，“像神的意思不是说我们成为神。”李弟兄并没有宣称这事。他没有以这一节为根据，说我们要在神格上成为神。他所说的（“约翰一书生命读经”二七三页）乃是：“我们既是神的儿女，在祂显现的时候，就必要在生命的成熟上像祂。…这指明神的儿女大有前途，有更辉煌的福分：我们不仅有神圣的性情，还要有神圣的样式。有分于神圣的性情，已经是莫大的福分和享受，而像神、有神的样式，乃是更大的福分和享受。”在早先我们引述过的一段话里，李弟兄指出“当基督来时，祂要使我们在生命和性情上与神完全一样（2）。但是我们没有一个人在神格上是神或能够成为神，作为敬拜的对象。”这样，李弟兄显然没有用约壹三2教导异端，特别是说信徒有分于神格并成为敬拜对象的异端。

J.S.说，“我们要在神的公义和圣别上，在祂的光和祂的爱上，像神。”按照他的意见，像那位是光的神（约壹一5），只不过是行在光中像神是在光中一样（7）。照新约别的部分来看，我们不仅是行在光中─事实上我们就是光。约壹一5说神是光，弗五8说，我们在主里面乃是光。耶稣在约八12宣称，“我是世界的光，”在太五14祂说，“你们是世上的光。”这些经节岂不指明，我们是极其真实而奇妙的成为神之所是，就是光？我们这些从前在黑暗中的人，如何与基督一同成了世界的光？主耶稣在约翰十二章的话启示，我们成为光，乃是借着由那是光之神所生。主耶稣“到世上来作光”（46），并且凡“信入这光”的，就“成为光的儿子”（36）。我们既由那是光的神所生，我们就不是像光─我们在主里面乃是光！

关于在神的公义和圣别上“像神”，J.S.评论说，“很奇怪的，那些说他们是众神的人，并不是很圣别或很公义。”这是针对李弟兄说的。J.S.不仅错谬的指控李弟兄相信并教训人说，他是一位神；J.S.更妄自论断李弟兄，暗指他“不是很圣别或很公义”。J.S.量度的标准是什么？他所写该文岂是彰显他自称所护卫之公义、圣别的神？

其次，J.S.说，神的话定罪凡要成为神的人。照着该文的全文看，J.S.在此实际上是以暗讽和影射的说法，说李弟兄想要成为神，有独一的神格，并作敬拜的对象。但J.S.甚至更进一步，没有加以评论的引用一些想要成为神者的话：推罗王（结二八1~10）；撒但，先前受膏的基路伯，明亮之星（结二八13~19，赛十四12~20）；希律；（徒十二21~23）以及敌基督，就是不法的人，灭亡之子。（帖后二3~8，但十一36~37）我们必须清楚J.S.在此实际是在作什么：他乃是将李弟兄不仅与异端者，与希律归为同一类，甚至与敌基督和撒但自己归为同一类。首先，J.S.错误的指控李弟兄想要成为神，作为敬拜的对象，然后J.S.甚至把李弟兄与敌基督和撒但相联。这是何等邪恶、可恨、恶毒！

最后，J.S.提到四段话，按他的观点，这几段话是与使徒对人在神格上能成为神一事所持的教训和态度有关。他说到巴拿巴和保罗在路司得的事例（徒十四），彼得在哥尼流家的事例（十），老使徒约翰在拔摩海岛的事例（启十九10，二二8~9），以及新耶路撒冷的事例（二二3~5）。J.S.用这些事例，指出双重的点：使徒并没有教训我们是神，或将来会成为神，并指出李弟兄（被J.S.归类为“现代的假使徒”之一）的确教导“属鬼魔的异端，就是人要成为神”。他错谬的指控李弟兄，曲扭错谬的陈明他的教训，竟还意犹未尽的攻击李弟兄本人，称他是异端者和假使徒，将他与敌基督和撒但归为一类。这样的指控不仅是不真实地，更是不敬虔的，与一个在主里的弟兄和神的仆人身分完全不相配。

另外还有三个附加的点，与J.S.的指控和攻击有关，必须加以说明。

在J.S.该文的末了，他说，“愿主拯救我们，使我们不加添圣经的话。”我们同意不该在圣经上有所增添。按照启二二19，我们还要说，我们不仅不该增添圣经，也不该删减圣经的话。指控李弟兄增添圣经的话，是绝对错谬的。指控他增添了异端的教训，说，人能够成为神，具有神格和成为敬拜的对象，更是错谬的。李弟兄没有教导这事，因此他没有增添神的话。然而关于J.S.本人，足以令人担心的是，在原则上他否认了圣经中神圣启示重要的一面─就是神的目的要使在基督里的信徒，在生命和性情上，但不在神格上，成为神，不是成为敬拜的对象─如此他就从圣经中删去了一些对神最宝贵的东西。不仅如此，他也剥夺了神儿女的真理，拦阻他们进到一种与神启示之高峰一致的生活里。按照启二二18~19所说，增添神的话或删减神的话，是同样的严重。李弟兄在前者上是无辜的；如果J.S.否认这个真理，他就在后者上有罪。

J.S.可能不仅删减了神的话；他也可能否认了使徒教训的重要一面。在他结论的那一段话里，J.S.说，“神的话绝不是说，我们这些信徒会在任何时候成为小神，或长大的神。作新耶路撒冷根基的十二使徒，没有一人曾教导这事。”使徒确实没有教导说，信徒能在神格上成为神，或作敬拜的对象。但我们若对保罗、约翰、和彼得之著作有内在的观点，我们就会看见这些使徒确实教导说，在基督里的信徒，既由神生为祂的儿女，有神圣的生命和性情，就可能在生命、性情、和彰显上成为神，事实上他们终必如此。基督，就是神成肉身，乃是生命（约十四6），并且我们得了重生的灵现今也是生命（罗八10）。不仅如此，我们也是与神成为一灵（林前六17）；我们过一种与祂互相内住的生活（约十五4，约壹四15）；我们有分于神圣的性情（彼后一4）；我们正在渐渐变化成为主的形像（林后三18）；我们要模成神长子的形像（罗八29）；并且我们要永远的在生命和性情上与神一样，也在彰显上与神一样（启四3，二一10~11）。但是唯独神自己具有独一的神格，也只有神独受敬拜。

J.S.似乎否认使徒关于这一切之教训的大部分。从J.S.鲁莽的撰写该文来看，我们必须提出一个严肃的问题：J.S.对使徒有关信徒经历三一神，以及信徒在生命和性情上，但不在神格上，成为神的教训，现今已经否认到何种程度？

新耶路撒冷就是羔羊的新妇（启二一2，9），作三一神团体的彰显，直到永远；然而J.S.关于新耶路撒冷的说法，使我们怀疑他对于新耶路撒冷的性质，到底是否有正确的看见和领会。我们提出这个问题，因为根据圣经中神圣的启示，新耶路撒冷乃是信徒建造的终极完成；这些信徒在生命、性情、构成、和彰显上，但不在神格上，都已经成为神。这意思是说，信徒在生命、性情上（但不在神格上）成为神，以及新耶路撒冷之产生，二者有内在的关系。在“撒母耳记上、下生命读经”（第三十篇）中，李弟兄非常清楚地这样描写：

圣经中神圣启示的总结，乃是一个建造，就是新耶路撒冷。这个建造是神性与人性的相调并调和。…新耶路撒冷是神性与人性相调并调和在一起，成为一个实体的构成。所有组成的分子都有同样的生命、性情、和构成，因而是一个团体的人。这乃是神成为人，以及人在生命和性情上，但不在神格上，成为神。神和人，人和神，这二者借着相调并调和在一起，而建造在一起。这是神建造的完成，总结。我们都必须看见这异象。

J.S.看见这异象吗？他相信吗？他同意神完成这事的路，就是神性与人性相调的路吗？我们有理由怀疑，在J.S.的该文中，他不仅错谬的指控并攻击李弟兄，并且可能干预神圣经纶中的神圣事业，就是经过过程之三一神分赐到信徒里面，使他们在生命和性情上（但不在神格上）成为神，为要产生新耶路撒冷，在新天新地作三一神终极完成的团体彰显，直到永远。

我们要以李弟兄“撒母耳记上、下生命读经”（第三十一篇）中所用“盒子”中的“钻石”这例子结束本书的这一部分：

神的目的是要使祂自己成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神。…至终整本圣经总结于这件事。新耶路撒冷，就是圣经的终极完成，关系到神成为人，人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，以及神与人调和在一起，成为一个实体。

我们读圣经，如果没有留意这一重要的点，那么就实在的意义说，圣经对我们乃是一本空洞的书。这意思是说，圣经本身虽然是真实地，但在我们对其认识上，圣经是空洞的。举一个例子，假设有一个盒子，非常吸引人，里面装了一颗大钻石；一个小孩可能对盒子有兴趣，对钻石却没有兴趣。但是一个成年人就会集中注意于盒子里所装的钻石。今天许多基督徒只在乎圣经这个“盒子”，却没有看见，也不珍赏在“盒子”里的“钻石”，他们甚至可能定罪那些对“盒子”里“钻石”有正确珍赏的人。在圣经这个“盒子”里的“钻石”，乃是启示出在基督里，神成了人，为使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神。

今天绝大部分的基督徒，都忽略了圣经中这个重要的点，就是在基督里神成了人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神；也忽略了神愿意将祂自己与人调和成为一个实体。有些人不仅忽略这事，他们更错谬的指控凡教导这事的人是讲异端。今天许多人相信这重点的一面─神成为人，名叫耶稣；但他们不相信另一面─人在生命上和性情上（但不在神格上）成为神。

按照J.S.在他所写该文中所说的话，他不仅只有一个空的“盒子”；他甚至想用“盒子”来否认“钻石”的存在，并定罪凡珍赏这“钻石”、且鼓励别人像神那样宝贵这“钻石”的人为异端者。

堪格斯（Ron Kangas）