在前三篇信息里，我们看过了神完整救恩的六大项目：重生、更新、圣别、变化、模成和荣化。从本篇信息开始，我们要说到在基督的生命中作王这件事。

罗马书头四章给我们看见神完整救恩在法理救赎的一面，后十二章给我们看见神完整救恩在生机拯救的一面。我们是借着基督的死得着救赎，也是借着祂的死得着称义，更是借着祂的死得以与神和好；这些都是法理的一面。但是罗马书给我们看见，神的救恩不光有法理的一面，更有生机的一面。这个生机的救恩，就是五10所说，更要在祂的生命里得救。今天我们乃是在这生机救恩的过程中，经过种种过程，叫我们在生命里得救。从一方面来说，我们都得救了，从另一方面来说，我们还继续在得救。

但是我们在生命里面得救，还有更进一步的启示，就是不仅叫我们在生机的救恩里得救，更是叫我们在基督的生命中作王。我们在生机的救恩里得救有多少，我们彰显出来作王的生活就有多少。在生命中作王，就是我们经历神生机救恩的验证。这就如同一个人说自己很健康是不算数的，他需要去验血，检查他的红血球、白血球、胆固醇等等都正常了，那才证明他是真的健康。要知道我们是不是真正经历神生机的救恩，就必须看我们是不是在基督的生命中作王。

罗五17说，“若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”这里所说洋溢之义的恩赐，是指法理方面的救赎。而洋溢之恩，乃是经过过程的三一神；这个恩在我们身上要完成生机的救恩。

我们所得的生命，不仅拯救我们脱离一些事物，更使我们作王管理一切，这远高过在生命里得救。我们已经在客观上接受了义，现今还需要不断地接受洋溢的恩典（就是经过过程的三一神成为终极完成的灵），使我们能在主观的生命中作王。罗马六至十六章，就是向我们说明在生命中作王的意义。与亚当同死是说明作王的意义，与基督同活是说明作王的意义，在一切境遇中得胜是说明作王的意义，与基督接枝的生活是说明作王的意义；这一切都向我们说明作王的意义。但所阐述、说明的这一切，都不是由于我们自己的努力，乃是借着我们接受洋溢的恩典。

我们怎么知道是在生命中作王？罗马六至十六章的种种启示给我们看见，如果我们有其中所描绘的生活和经历，就证明我们的确是在生命中作王。我们要用三篇信息，来看其中所说的一些点。

在本篇信息中，我们要先来看：在与亚当同死，与基督同活；在一切境遇中得胜，并在与基督接枝上生活。

我们的天然生命，必须在我们与基督的同死里与亚当同被结束（罗六3，4上，5上，6~8上，加二20上，弗四22）。我们原是神照着祂的形像，按着祂的样式创造的。但是因着亚当堕落了，我们的生命就成了在亚当里旧造的天然生命。

在这旧造的天然生命里，有两个最大的成分，第一就是罪，第二就是死。罗马五、六、七这三章给我们看见，在亚当里只有罪和死。罪借着亚当一人进入了世界，死又是借着罪来的（五12）。罪就借着死在我们身上作王（五21上，六12），而死也借着亚当一人的过犯，作了我们众人的王（五17上，14）。所以我们在亚当里，不是在生命中作王，乃是在罪与死的作王管辖之下。但基督在十字架上以末后亚当的身分，包罗万有的死了，就把一切属亚当生命的，都带到十字架上去，在那里有一个大的结束（六6）。

我们怎能脱离罪的作王管辖？怎能脱离死的作王管辖？不是凭着我们自己挣扎努力，乃是借着基督包罗万有的死，就不再让罪与死在我们身上作王，而让基督的生命在我们身上作王。这样，就不再是罪与死作王，乃是恩典与生命作王（五21）。

我们的天然生命，必须在我们与基督的同死里与亚当同被除灭、灭绝、灭种。当我们受浸时，我们就与基督一同埋葬归入死，而把我们在亚当里旧人的天然生命除灭了（罗六3~4上）。

我们在生命中作王，就不仅与亚当同死，也与基督同活（罗六4下，5下，8下，加二20下）。罗六8说，“我们若与基督同死，就信也必与祂同活。”这表明我们在基督的死与复活里，与祂生机的联结。这生机的联结最好的说明，就是接枝。两个枝子原来是分开的，借着接枝，就成为一个。我们乃是在基督的死与复活里，与祂接枝而联合生长。

我们的天然生命，必须在基督的复活里与祂同更新（弗四23~24，林后四16，五17）。我们的天然生命是属于旧造，旧人的范围。我们受浸时已经脱去了旧人，并且这旧人已经与基督同钉十字架。但在实际的经历中，我们必须让内住于我们里面重生之灵的那灵扩展到我们的心思，使我们在这调和的灵里，因着基督复活生命新鲜的供应得着滋养，而得以更新。

我们在基督的生命中作王，就在一切境遇中得胜（罗八31~39，参林前十五54~57）。

神的爱（罗八39）是神救恩的源头，这爱在神的救恩里成了基督对我们的爱（35），经过基督的恩，要在我们身上完成神完整的救恩。神这爱乃是在基督里，由圣灵浇灌在我们心里的（五5），什么都不能叫我们与神这爱隔绝（八38~39）。这爱成了基督的爱，借着基督的恩，为我们作了许多奇妙的事，直到在我们身上完成神完整的救恩。弗二8说，我们得救是靠着恩典。按照我们天然的领会，以为恩典就是神白白赐给我们的，什么代价都没有。其实不是那么肤浅。什么是基督的恩？基督的恩乃是祂经过死与复活，成为赐生命的灵，也就是三一神经过过程所终极完成的那灵。

神因爱我们，而为我们所作奇妙的事，惹起神仇敌的攻击。神的仇敌虽用种种苦难灾害（罗八35~36）攻击我们，但因着我们对神在基督里之爱的响应，这些攻击都成了我们的益处（28），因此我们在这一切灾害上，都是得胜有余的（37）。

我们在生命中作王，就在一切的境遇中，在与基督的得胜里，超越一切。我们怎样能超越？必须是像以弗所书说的，和基督同死、同复活、同升天（二5~6），以致超越诸天，那才是超越一切。以弗所一章告诉我们，我们既与基督一同复活、升天，就与祂一同超越；不仅超越地底下，还超越地面，超越空中，超越天上，一直超越到天上之天，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内（20~21）。

我们到了这个超越的地位，才是真正蒙恩、得救的人。我盼望所有的信徒都能听见这话，不要天天醉生梦死，以为得救了就是等着上天堂；那是异教的思想。我们今天乃是在基督的得胜里，过与祂一同超越一切的生活。

基督的复活乃是祂的得胜，祂的得胜要为我们这些信祂，有分于祂复活的人，在复活中完成终极完成的得胜（林前十五54）。基督借着祂的复活，胜过了神的仇敌撒但、世界、罪和死等等。我们这些信祂的人，借着在基督里的救赎和救恩，也要享受这复活的终极完成。这复活开始于我们死了的灵活过来，完成于我们必朽坏的身体改变形状，中间的过程乃是我们堕落的魂，借着基督耶稣那赐生命的灵，就是复活的实际，而有新陈代谢的变化。

基督的得胜不该只是一件完成的事实给我们接受，也必须借着复活的基督这赐生命的灵（林前十五45下），与我们的灵成为一灵（六17），而成为我们每天在生命里的经历，使我们与基督一同得胜，超越一切。因此，我们应当凭着这调和的灵生活，并照着这调和的灵行动。

我们在生命中作王，不仅在与亚当同死，与基督同活，在一切境遇中得胜等等事上，也是在与基督接枝等等事上生活（罗十一17~24）。

我们在生命中作王，在与基督接枝等等事上生活，就是过新造的生活。这就是说，我们成为在基督里的新造（林后五17），照新造的准则，凭着灵而行（加六15~16，五25），使我们穿上新人（弗二15，四23~24），并经历新人的更新（西三10）。

我们在生命中作王，在与基督接枝等等事上，不仅过新造的生活，也要在永世中作王（提后二12，启二十4，6，二二5）。

这样的话虽然非常简单，但其中所包含的，把天地等等都牵连在内。这里说我们与基督接枝，但这位基督是神，是在人所不能靠近的光中（提前六16）；人既无法与祂接触，怎能与祂接枝？因此，这位基督就需要经过种种的过程。祂所经过的第一个过程，就是成为肉体（约一14），作了大卫的子孙（太一1），也就是大卫的枝子（亚三8，耶二三5，三三15），好使我们能与祂接枝。我们是人；每一个人都是木枝。基督成了大卫的枝子，也就成了木枝，和我们一样一式。这样，我们才能与祂接在一起。

但是基督成为木头，过程并不简单。并不是说祂成了木头，就能与我们接枝。接树的人都知道，接枝要成功，就需要两方面的死。第一是需要被接的一方死，第二是需要接上去的一方死。这两方面都死，接枝才能成功。在基督这一面，祂这大卫的枝子，有一天在十字架上死了；祂在肉体里虽然死了，在灵里却复活了（彼前三18下）。祂一经过死而复活，就成了赐生命的灵（林前十五45下）。祂成了那灵，在祂这一面就预备妥当了。在我们这一面来说，我们原来是罪人，我们需要悔改并接受主。我们一悔改接受主，主这赐生命的灵就进到我们的灵里，把神的生命摆在我们里面。这个生命是死而复活的生命，因此就把死而复活的这个门窍，带到我们这相信基督、与基督同死同复活的人里面。这样，我们就在死与复活里，与基督接在一起。

我们与基督接在一起之后，就不能再凭我们自己活着，乃要让那是灵的基督活在我们里面。我们也不能再凭着我们的肉体、天然活着，乃要凭我们里面调和的灵，也就是与基督接枝的灵活着。这样，我们先与祂联结，这是一种联合；而后与祂相调，这是一种调和。我们乃是与祂联合在一起，又调和在一起。最终，我们更是与祂合并，成了一个合并。这个合并就是新耶路撒冷，也就是神人联调的宇宙大合并，使我们能在永世中作王。

这样的话，盼望弟兄姊妹不仅能听进去，也能像录音机一样一再的讲说。我在家中常为你们祷告。我作主的奴仆，为主说话已经六十多年了。我好像一台录音机，一再的为主讲说。我实在盼望我讲的时候，也有别人能作录音机。这是我的祷告，主回答我的祷告说，“在人所不能的，在我都能。我能把你所带领的这些信徒，一个一个都作成录音机。”盼望弟兄姊妹都能进入这样的话，被这些话所构成，并能清楚地讲说这样的话。