注：1　神的义乃是神行事的法则（诗一〇三6~7），显示在神的福音上，作神福音的根据，稳固坚定如神宝座的根基（罗一17，诗八九14）。
　

在本篇信息中，我们要来看在生命中作王之二─在不建立自己的义，而建立神的义，这是一点；并在接受基督作神的义，这是第二点；在献身过身体的生活，这是第三点；并在接纳信徒过召会的生活，这是第四点。在这四个大点里，我们要说到八个“特别”：特别加强、特别显耀、特别标榜、特别成功、特别实际、特别丰富、特别普遍和特别平顺。这八个“特别”，就把我们前面几篇信息所讲的，统统包罗在一起了。

诗歌第二百四十八首足能代表本篇信息里的八个重点。这首诗歌说到恩典，其中的说法，是一般基督教里的书籍中看不到的。恩典是什么？恩典就是神自己。那么神又是什么？神就是新耶路撒冷。然而，无论是恩典、是神、或是新耶路撒冷，实在就是一个。这首诗歌经过修改如下：

为什么讲神的义，却提到一首诗歌说到神的恩典？我的目的、我的负担就是要指给大家看，整本圣经只讲一件事─恩典，也就是神，就是新耶路撒冷。神的恩典就是三一神在祂父、子、灵三方面化身里的显现。整本圣经无论讲什么，都是说到三一神在祂父、子、灵三方面里显现出来作为恩典，终极完成为新耶路撒冷。这是整本新约给我们最高也最中心的启示。所以今天讲到神的义，也脱不了这一点。神的义和神的恩典不是两回事。罗五17说到“洋溢之恩”，也说到“洋溢之义”。义总是随着恩典，乃是恩典的结果。

我们在生命中作王，乃是在不建立自己的义，而建立神的义上（罗九14~33，十1~4）。以色列人不认识神的义，想要借守律法建立自己的义，就不服神的义─基督。这对神是一种侮辱，并使人失去神救恩的路。我们信了基督，就得着神的义，也就是建立神的义，就是基督自己。

我们在与基督同王，不建立自己的义，而建立神的义上，特别显耀。这里的显耀是指外面的彰显，是就着结果说的。我们在主恢复的工作里，不夸别的事，只夸“恩典就是三一神在祂父、子、灵三方面化身里的显现”，我们以此为我们的显耀。加强是里头的，显耀是外面的。今天主给了我们这些真理，就是叫我们在这些真理上，把其中的内容加强在里头，把其中的实际也显耀在外面。

有人可能会说，那么我们中间就不要讲别的道了吗？不是要不要讲别的道，实在是我们没有闲工夫去讲圣经中心启示以外的东西。已过我们受倪弟兄的带领，要照林前十四章来聚会，不要一人讲众人听，乃要人人都申言。一九三三年开始，倪弟兄大力的推动这个实行，当时并没有成功。直到近年我们重新读林前十四章，才看见主所要的还不是众人轮流讲，乃是众人调成一体的来讲。已往在聚会中大家不敢讲，因为不知道要讲什么。现在就完全改观了，人人都踊跃申言，个个都讲圣经中唯一的中心启示。这是我们所特别加强，并特别显耀的。

我们在生命中作王，是在不建立自己的义，而建立神的义，也是在接受基督作神的义上（罗十4，腓三9，林前一30）。

我们在接受基督作神的义上，特别标榜。我们怎样接受基督作神的义？关键在于过接枝的生活。接枝的生活包括与基督同死、同复活，在调和的灵里与基督一同得胜，一同超越。这是我们接受基督作神的义的途径。

我们过接枝的生活，不凭着我们天然的生命活，乃是凭着三一神活，结果就是基督成为我们主观的义。我们享受三一神，基督就构成在我们里面，作神主观的义。因此，客观的义是为使恩典能临到我们，使我们能得着基督作我们主观的义。所以神的义就是主观的基督。这也就是我们所享受、经历、并构成在我们里面的基督。

这一点是我们要特别标榜的，也就是我们所特别指定的。在主的恢复里，我们所特别标榜、指定的真理，就是关于接受基督作神的义，也就是过与基督接枝的生活。我们建立的不是自己的义，乃是神的义，就是主观的基督。

我们在接受基督作神的义上，特别成功。成功的意思是什么？就是有成就。在一切的事奉和工作上，我们特别的成就应该是接受基督作神的义，就是在我们里面主观的基督。

神的义乃是神行事的法则（诗一〇三6~7），显示在神的福音上，作神福音的根据，稳固坚定如神宝座的根基（罗一17，诗八九14）。守律法的人想要遵守律法，以建立他们自己的义（罗九31）。但“凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义”（三20）。基督是律法的总结，满足了神一切公义、圣别、和荣耀的要求，而成为从神给信徒的义（罗十4，林前一30，腓三9）。

基督成为神给信徒的义，包括客观和主观的两面。在客观一面，神把基督给我们作我们的义，给我们穿上，在外面遮盖我们，使我们在神面前，在外面客观的得称义。在主观一面，神把基督给我们作我们的义，使基督进到我们里面作我们的生命和生命的供应，而从我们里面活出神来，使我们在神面前，在里面主观的得称义。所以路加十五章浪子的比喻，就有这两面的讲究：一面穿上好的袍子，一面吃肥牛犊。穿上好的袍子是客观的，是外面的遮盖；吃肥牛犊是主观的，是里面生命的供应。神的救恩不仅有客观的一面，使我们在地位上蒙神称义，作我们稳固的基础；神的救恩还有主观的一面，要基于客观的称义，使我们享受基督作恩典。客观的称义不是目的，乃是手续，满足神法理上的要求，使三一神能成为我们的恩典。

客观的义是地位、法理一面的，是基督自己成全的；信徒在因信称义而得救时，就一次永远的接受了这义。主观的义是生机的一面，不是基督在肉身里作成的，乃是那是灵的基督在信徒里面作成的。信徒需要与内住的基督配合，作成自己的救恩（腓二12）。这作成的救恩就是我们主观的义，是需要我们天天、时时经历主观的基督而有的。

我们要实际、丰富的过基督身体的生活，首先要献上身体（罗十二1）。人是在时间里面的。你把身体一献上，你的时间就献上，你的全人也摆上了。

罗十二4~8给我们看见，我们各人在基督的身体里得的恩赐各有不同：有申言的，有服事的，有作教导的，有作劝勉的，有分授的，有带领的，也有怜悯人的。恩赐虽然各有不同，但人人照着不同的恩赐尽功用，都作正常、合式、丰富、生机、尽功用的肢体。这样，就使基督身体的生活特别的丰富，特别的加强。

罗十二9~21是很长的一段，其中所描绘的，是一种最高美德的生活。无论在对别人，对神，对自己，对逼迫者与仇敌，并一般的、在众人面前，我们都要活出基督最高的美德。这种完全并正确的生活，乃是品质超越、结果绝佳的。

罗十三1~7讲到服从权柄。人天然的性情是背叛的，但是经过变化的人乃是服从的。表面看，好像服从权柄只是与政府有关；但是一个过正常召会生活的人，应该与政府有正确的关系，使我们能在和平与平安中，过召会生活。

我们在献身过基督身体的生活上，也必须实行爱（罗十三8~10）。唯有爱有效能。但我们爱乃是因为神先爱我们。这位神的爱作到我们里面，就使我们活出神的爱来（约壹四10~11）。

我们在基督身体的生活中，乃是过儆醒的生活（罗十三11~14）。我们不是醉生梦死、糊里糊涂，而是睡醒过来，作一个儆醒等候的人。