读经：创二8~9，16~17，罗七21~25上，八1~2。

在地上有许多东西为人所宝爱。然而我要告诉他们，把这些东西丢掉。我有钻石要给他们。这乃是福音。福音把我们所没有的东西，分赐给我们。福音乃是把神给我们。

犹太人相信他们有神。但事实上，他们没有神。神乃是在基督里。神在基督里就是这宝贝。没有基督，我们就不知道神在那里；神就无可追寻。我愿意告诉我的犹太朋友们，他们所有的并不真实。我所要与他们分享的，才是真的。这听起来似乎很骄傲，其实不然。这是出于爱而说的。我虽是从一个西方人所藐视的国家来的，但我有他们所没有的东西。

一九三三年，在一次私下的谈话中，倪弟兄和我谈到主的行动。他说，在新生铎夫（Count Zinzendorf）和摩尔维亚弟兄们（Moravian brethren）之后，毫无疑问的，主在一八二〇年代兴起了以达秘（John Nelson Darby）为首的弟兄们。这些英国的弟兄们非常为神所用。然而没有多久，他们就因过分注意道理上的斟酌而受到破坏。因着他们，欧洲就受了破坏，不能有召会的实行。这个毒素也破坏了美国。

根据倪弟兄的观察，在一九二〇年左右，主需要使祂的恢复继续往前。因着欧洲和美洲不再是纯净的土壤，主就被迫到异教之邦，原始之地。在召会的实行上，中国乃是处女地。福音已被带到那里，圣经也在那里；主的名也为人所知。很遗憾的说，宗派也存在了，但是很少有弟兄会的实行。六十多年前，在召会生活这点上，中国确实是个处女地。这就给了主一个新的开始，纯粹照着圣经，而与宗派的实行完全不同。

现今，六十多年过去了，启示一再的临到我们。难怪倪弟兄的书被翻成英文时，许多寻求的基督徒立即完全接受；其中有新的亮光，新的发表。记住，这源头是来自中国的拿撒勒。拿撒勒还能出什么好的吗？（约一46。）是的，耶稣基督就是出自拿撒勒。

最近主将罗马八章向我们大大的打开。五十年之久，我一直说到罗马八章，现在这成了新的一章。有一天我查看郭戴（Godet）对罗马八章的解释；其中所说的，都是老旧而一般性的。对一些寻求的基督徒而言，那是很普通的。关于生命之灵的律，我们在何处可以找到新鲜的解释？

西方文化是以希伯来宗教、希腊哲学、和罗马政治为基础。当我们说西方是受希伯来宗教的影响，我们乃是把犹太教、天主教、希腊正教、和更正教都包括在内。希伯来宗教把神和伦理道德陈明给人。宗教的本质是照着人对神的信仰而有的行为和教训。犹太人对神有一种信仰。我不说他们是信神。我信神；这不是我自夸，而是说，我的犹太朋友们仅仅相信关于祂的事。他们不是真实地信神。无论如何，他们因着他们的信仰，所以把关于神的事教导、传讲给他们的儿女，并且努力照着他们所相信的来生活行动。欧美的西方世界，是由挪亚的三个儿子之一，就是雅弗的后代所组成的。这些构成了白种人。他们乃是在希伯来宗教及其所衍生的信仰影响之下。

中国人是在孔子的教训之下。大约九亿的中国人，甚至在作梦时，都还受孔子伦理教训的支配。

在本篇信息里，我所要说的，是超过希伯来宗教，也把孔子的教训远远丢在背后。圣经纯净的启示，将它们全都扫平。照着圣经的启示，我要对西方人说，“忘掉希伯来宗教！”也要对东方人说，“忘掉孔子的教训！”我别无选择。我有一个托付和负担。使徒保罗也是照着这个原则而行。他得罪了希腊人和犹太人，称他们为愚拙，并且强调唯有神是有智慧的（林前一19~27，二6~16）。

我们必须回到圣经。我所要说的，是非常特殊的。你若是有中国人的背景，你读的时候，不要有自娱的想法，认为孔子也说到了这一点。你若来自西方的背景，你读的时候，不要对自己说，“我的牧师五年前也说过同样的事！”圣经所教导的，乃是更高、更深的。请你们学习运用神所赐的鉴别力。圣经所启示的，中心点乃是在孔子和希伯来宗教所教导之外的。

我们要讲一篇新的信息，虽然不寻常，却非常要紧，说到创世记里的两棵树，和罗马书里的两个律。

请想想神所创造的宇宙。今天科学家们知道，宇宙是何等的浩瀚无垠。宇宙是由大约四百亿个银河系所组成的。一个银河系是由二亿四千万个太阳系组成。地球到月亮的距离，只是太阳系里一个很短的距离而已。宇宙除了浩瀚之外，还包含了亿万的东西在内，多得不能胜数。其中的一项，圣经─神的话，告诉我们，神用独特的方式创造了另一个项目─人。人虽然不是神，却是照着神的形像和样式造的。

罗马十一章告诉我们，我们在基督里的信徒，已经接枝到神里面（罗六5也有这种思想）。一棵树上的枝子要接枝到另一棵树上，两棵树必须在本质上是相近的。譬如，苹果不会长在桃树上。但核桃枝子却能接枝在桃树上，因为两者很接近。若是我们人的生命与神的生命完全不同，那就不可能使这两种生命接枝在一起。人的生命不是神的生命，但两者很接近，因为人的生命，乃是照着神生命的形像造的。一个相信的人能接枝到神里面，因为人的生命乃是照着神美德的样式造的。神有爱，祂给人创造了爱。但祂的目的乃是要使用人受造的爱为器皿，来盛装祂真实地爱。当神的爱进到人的爱里，这二者就接枝在一起。这样，神的爱和人的爱一同来爱。你与神一同爱你的妻子或邻舍。这乃是人的爱满了神的爱。接枝到桃树上的核桃枝子所产生的果子，乃是两种生命调和的结果。

耶稣的爱就是这样。当祂在地上时，祂是人，祂爱人；然而在祂的爱里乃是神的爱。神的爱调和着人的爱。这是人的爱，还是神的爱？这乃是两种生命调和所产生的果子。人对主耶稣非常好奇，祂是谁？祂不是一个木匠吗？祂不是马利亚的儿子吗？他们不是认识祂的兄弟姊妹吗？到底是什么叫祂如此不平常？祂为何如此与众不同？这是因为神在祂里面。祂乃是神人。

我们这些基督的肢体也是一样。我对你们的爱，实在不仅仅是出自一位年长的中国人。在我的爱里，有神甘甜的爱。这是基督徒的生命。基督徒的生命不仅是神的生命，也不仅是人的生命，乃是调和的生命，乃是人的生命蒙救赎、被了结、复活、拔高、并为神圣美德所内住的生命。泡茶乃是把茶叶加到水里面。为茶所内住的水，就成了茶水。不仅是茶而已，也不仅是水而已，乃是茶水。二者已经调和在一起。基督徒的生命，乃是人的生命调和着神的生命。

当我们读创世记一章，直到最后几节，我们才发现受造中最伟大的东西，不是天，也不是地，而是一个微小的人。他是最伟大的，因为唯独他是照着神的形像，按着神的样式造的。

在基督成为肉体之前，神曾几次以人的形状临到祂的百姓。在创世记十八章，祂是神以人的身分与两位天使同来。圣经说，有三个人来。亚伯拉罕洗祂的脚，并且给祂东西吃，祂也吃了。那是神。以后在但以理三章，当但以理的三个朋友被丢到烈火窑中的时候，有第四个人与他们同在，他的形状好像神的儿子。那时候，甚至在神成为肉体之前，祂就取了人的形状。我们不能解释这个；但这给我们看见，人与神相像。按照圣经的启示，人与神非常相像。这就是为什么人能接枝到神里面，并且这两种生命能一同生活，如同一个生命。

当保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20）是谁在活？乃是基督。但是保罗接着说，“并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的。”基督活着，保罗就活着；保罗活着，基督也活着。对于这事，主耶稣在约十四19就已预先告诉我们：“因为我活着，你们也要活着。”我们在祂的活里面活着，祂在我们的活里面活着。换句话说，我们二者一起活。与主联合的，便是与主成为一灵（林前六17）。何等神迹！何等奥秘！我们不能解释，但我们知道这事，因为圣经如此说。这是神永远的心意，也是祂的经纶。

我读过创世记一章说到神造人之后，就期待着读第二章。我头一次读的时候叫我很失望。第二章看起来很平凡。在第一章里的人似乎很了不起，然而他在第二章只不过是窑匠塑造的一块泥而已。即使一个小男孩也可以从泥土造出一个泥娃娃的样子。然后神将生命之气吹到人的鼻孔里，那个泥娃娃就成了一个活的人。多么简单！制造一架飞机远比这复杂多了，那要成立许多的部门，雇用许多有博士学位和其他技能的人；也需要非常周详的计划。神只用地上的尘土造了一个小小的人。这是神的形像吗？这小小的人是照着神的样式吗？我在中国长大时，我们常常用泥土这样作出玩偶，有些较矮，有些较高。有的时候，我们也捏出鼻子，并吹气到鼻孔里；那没有什么了不起。

然后神将祂所创造的人摆在两棵树跟前。这不是很奇怪吗？我想神该与亚当多有谈论，训练他怎样举止行动。祂该向亚当解释，夏娃是他的配偶，他必须爱她。她要成为他儿女的母亲；并且亚当必须是头。然后神应当带着夏娃，花时间训练她；她甚至需要更长的时间，因为女的总是惹麻烦。创世记二章若是这样写的，我必定会认为这是神所写美好的一章圣经。

有一棵树是生命树。神没有解释生命是什么。甚至今天具有博士学位的圣经学者，都不能解释生命树。但这是个简单地名字。另一棵树比较复杂，称为善恶知识树。神没有解释知识是什么，也没有解释善恶是什么。祂只是简单的说，园中各样的树都可以吃，可以自由的享用，只有一棵树例外。祂警告他们，若是他们吃那棵树，他们必定死。善恶知识树要带进死亡。请注意，有四个辞与这棵树有关：知识、善、恶、死。这四个辞与生命这一个辞相对。

这两棵树的要点是什么？其余的一切，在神眼中都是次要的，唯一要紧的，乃是人要吃这正确的树，就是生命树。

从圣经其他各卷，我们知道，生命树就是作神具体化身的基督。在末后一卷书中，主应许召会中的得胜者，祂要将生命树赐给他们吃（启二7）。生命树要在新耶路撒冷里，喂养并满足神所救赎的人，直到永远（二二2）。另一棵树要被除灭，结局乃是火湖。

这些经节很强的指出，神的心意乃是要祂照着自己所造的人，有分于生命树。吃生命树的意思，就是将神接受进来作滋养。我们知道这个，因为主耶稣告诉人，祂自己是葡萄树，祂也是给人吃的粮（约十五1，六57~58）。“那吃我的人，也要因我活着吃乃是接受一些能被消化的东西，并且能被吸收到细胞里，成为细胞的构成成分，而供给我们养分。在基督教的字典里，找不到“吃耶稣”这个辞。有些人认为这样说是野蛮的。但是在我们刚引用的经节里，主耶稣自己就曾这样说（50~56）。在旧约的预表里有吗哪，表征基督是食物。

神的心意是要将祂自己当作生命树，栽种到你里面。这样的栽种就是接枝。这种思想含示于罗六5。神栽种到你里面了吗？你是否有神这宝贝的小树长在你里面的园子里？这棵称作生命树的植物，是否在你里面长大？是你在增长，还是祂在增长？愿神怜悯并恩待你，使你能与祂一同增长，祂也能与你一同增长！

西二19说，我们该以神的增长而长大。当神在我们里面增长，我们必须与祂一同增长。我们若凭自己增长，改良自己，叫我们更有忍耐、谦卑或爱心，我们就是柏拉图或孔子的门徒，而不是基督的门徒。基督徒是基督的门徒，必须与神一同增长。这样的一棵树已经栽种在我们里面。

我们来到第二棵树，就发现撒但的反抗计谋。撒但总是要在神之前行动。当他发现神要什么，他就想要介入，并且先采取行动。神的心意是要将祂自己栽种到人里面。但是神并不急着行动。祂并不是迟慢或忍耐，正确的辞该是“稳健”。因此，祂并没有立刻将自己栽种到人里面。

很希奇的，在创造人之后，神就等候着。祂没有立刻进到亚当里面，这给了撒但机会。在创世记三章，这狡猾者来了。他对女人说话，而不是对男人说话。姊妹们，撒但的方法乃是试诱你，叫你开口。“神岂是真说…？”问号的样子就像一条蛇。夏娃不该回答，她应该去找她的丈夫，让他回答。她没有这么作，反而回答了蛇的问题。她一开口，就落入陷阱，与亚当一同吃了知识树。那恶者就这样把自己栽种到人里面。

撒但进到人里面之后，神来了。亚当那撒但的性情就出来了。他没有承认自己的罪，反而责怪神。“你给我的那女人”乃是难处的原因。若是神没有给他一个妻子，就不会有难处。于是神就对夏娃说话，她也没有接受责备。“那蛇引诱我，我就吃了（三13。）她暗示是神让蛇在那里。这样的谈话乃是出自撒但的性情。虽然亚当和夏娃在地上是新的，但从那时起，他们就老旧了。他们成了旧人。到了第二代，该隐恨他的兄弟并且杀了他。在整本圣经中，我们可以看见两条线，一条线是属于生命树，另一条线是属于善恶知识树。

人堕落了。在生命树进到人里面之前，第二棵树进到他里面。这是一个危急的情形吗？在我们看来是，但神却等候着。

许多年过去了。两千年之后，祂临到亚伯拉罕，应许他说，地上的万族要因他的后裔得福（二二18）。又过了两千年。在人堕落了四千年之后，神来了。祂借着出生于伯利恒而进到人里面。赛九6说，那婴孩的名是全能的神。全能的神成了婴孩。那婴孩就是子；子又称为永远的父。祂的名乃是“奇妙”。

当主耶稣来了，祂活在成千上万的人当中，这些人都有这第二棵树，就是撒但的生命，长在他们里面。你记得祂称法利赛人是什么？这班人是受尊敬，是有高尚道德且热心宗教的人。然而，耶稣称他们为毒蛇（太十二34，二三33），称他们是蛇类。魔鬼是他们的父（约八44）。主耶稣知道，所有亚当堕落的后裔都是撒但的儿女。撒但在他们里面增长，所以他们说谎、犯奸淫、偷窃、憎恨、谋杀。当主来到这地上，凡祂所到之处，都看见罪恶、病痛和疾病。撒但已经完全浸透了人类，他不仅在人中间，也在人里面。他就像是无药可救的癌症，在他们的细胞里蔓延。

对美国的社会，我们该说什么？这地也被魔鬼充满。美国表面看来是个伟大的基督教国家，实际上却为撒但所渗透。撒但在美国社会的每一部分滋长。撒但不仅在好莱坞滋长，也在百货公司里、在发型上、在服装上滋长。在我们得救前，我们与撒但一同增长。甚至在我们得救后，因着我们缺少恩典，有时候我们仍然与撒但一同增长。那棵带进死亡的善恶知识树，一直在人类中间增长。

但是有一位生在人中间的婴孩；祂长大为孩童，然后长成青年人，祂一直与神一同长大。祂是神人，是独一的那一位。祂如何才能成为许多位？祂自己告诉我们，祂是一粒麦子落到地里死了，就结出许多子粒来（约十二24）。祂上十字架死了，并且埋葬了。第三日祂复活了。我们也都与祂一同活过来。祂已将祂的生命分赐到一切信祂的人里面。现今我们都是祂的肢体，也和祂一样是神人。

神人不是一个异端的辞。有许多基督教著者都使用过。摩西被称作神人（或，属神的人─诗篇九十篇篇名）。保罗称提摩太是属神的人（提前六11）。保罗没有称他是善人，他不是彰显善，乃是彰显神。

每种生命都是一个律，每棵树也是一个律。律来自树。生命树进到我们里面，就成了一个律。善恶树在我们里面也成了一个律。我们既有两棵树长在我们里面，我们就有两个律；而这两个律不是诫命，乃是立定的原则。这些自然律在我们里面作工，不是借活动，乃是借着律。我们的胃是照着律消化食物。若是我们冒犯了胃，它并不会拒绝消化食物。我们只要吃东西，不管我们是否冒犯了我们的胃，它都自然的进行消化的过程。消化乃是照着律，不是照着活动。

有两个律在我们里面作工。一个是撒但，保罗称之为罪。“因为我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”（罗七19~20）在这里他所用的“罪”这个辞，乃是人位化的。就像一个人，罪能够诱骗（11）、杀死（11）、住在里面（17，20）、并且违反人的意志去作恶（20）。这是在我们性情中、在我们肉体里的撒但。这个罪乃是撒但的生命，其中有撒但的性情。这生命是一个律，就是罪与死的律。这生命借着律在我们里面运行，以至于死。

但是我们还有另一个律。这律是三一神，经过了成为肉体、钉死、复活和升天的过程。祂如今是那灵内住在我们的灵里。祂是一个律，就是生命之灵的律，在我们里面运行，而不是借着活动。若是一栋建筑物没有电，我们唯有借着某种活动，才能得着电。一旦电装设了，电就凭着律运行。我们不需要祈求发电厂给我们光。我们所需要作的，就是把开关打开。电是复杂的，然而一旦装置了，就很容易并实际的应用。

创世记的两棵树就是罗马书中的两个律。