读经：罗七17~24，八1~6，13，14~16，23。

在人里面有一个想要行善的律。这律是在我们的心思里。罪的律与这律交战，而这个交战是在我们的肢体里进行。

中国信徒很熟悉论述“理欲之争”的古典著作。中国学者在许多世纪以前就领悟到，在人里面，理性与情欲彼此相争。他们看见理性是在人的心思里，就是人心理的部分，而情欲是在人的肉体里。因此他们倡导禁欲主义，苦待身体作为对付情欲的方法。禁欲主义是要帮助魂里的理性击败身体里的情欲。这个冲突就是所谓理欲之争。

我年幼时读过这些著作。我得救后，读到罗马七章，发现保罗说到同样的事。他形容他心思中善的律与他肢体中罪的律之间，进行的交战。善的律就是中国学者所谓的理性。保罗也把罪的律指为那恶（罗七21，23）。

“恶”与中国学者所用“情欲”这个辞，在意义上很近。保罗在那时就有了中国伦理著作上所形容的同样的经历。

然而，保罗的经历并不止于罗马七章。在罗马八章里，有比中国学者所看见的更高的东西。他们从未经历经过过程的三一神成了那灵，内住在他们里面。

当我传福音给一些孔子的信徒，有些人信服了。我指给他们看罗八1：“如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。”没有定罪了！现今是蒙福的人，不再是苦恼的人！然后我读第二节给他们：“因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”

我告诉他们，“你所谓的理，圣经称为律。这里还有另一个理─生命之灵的律！你们熟悉这个理吗？你们知道情欲，知道恶；但是你们不知道那灵与生命。生命之灵的律是在基督耶稣里，不在孔子里。孔子已经死了，并且埋葬了许多世纪。你如何能在他里面？但是我们信入基督的，乃是在祂里面！我们不仅‘有’基督，我们乃是‘在祂里面’！生命之灵的律已经释放我们，使我们脱离了罪与死的律。”

这是本篇信息题目所提的交战与释放。这交战是在我们心思中善的律与我们肢体中罪的律之间的。这释放乃是借着生命之灵的律，从罪与死的律得自由。我们这里所谈论的自由并非美国的自由，并非杰弗逊总统教训的结果。乃是从罪与死的律得自由，并且是借着在基督耶稣里生命之灵的律所发生的。

我们这里所说的乃是极其重要的。在远东，孔子伦理的教训多少世纪以来支配着人们。他的教训不仅在中国，也在日本、韩国和越南盛行。在印度，人们在印度教邪恶的影响之下。此外，还有回教广泛的影响。在西方世界，希伯来宗教的影响是很占优势的。但后者比其他的好。希伯来宗教不仅教导伦理和道德，也教导关于神的事。

这些教训的影响乃是：在远东，人们受激励要发展他们的意志，实行伦理并克制情欲。许多人有某种程度的成功，因而志刚气傲。在西方，人们尝试活出道德与美德。此外，许多人祈求神的帮助。在某种程度上，因着他们敬畏神并敬拜神，神就赐福给他们。在西方世界，甚至不信者也在圣经道德的教训之下。没有孔子的伦理，东方的人可能是放肆的；没有希伯来的宗教，西方的人可能是野蛮的。大体而言，东方人和西方人，虽然在外表上给人有文化、有修养的印象，但里面却满了罪。我们可以将他们比作在主耶稣那时代的经学家和法利赛人。主耶稣看穿了他们的修养和宗教行为的外表，看见在他们里面有蛇毒。无论堕落的人所受的是何种影响，这就是他们里面真实的光景。

我们身受许多的影响。这些影响根据我们的背景而有所不同，但这些影响的结果阻碍了我们，使我们不能有清楚地看见。这些影响成为层层的遮蔽，阻碍我们的视力。假若我们带着绿色的眼镜，我们可能把白的东西看成绿的。我们仍然可以看得见东西，但看不见真正的颜色。这是我们读圣经的难处。我们可以天天读圣经，却带着有色的眼镜。这就是为什么保罗祈求我们能有智慧和启示的灵（弗一17）。

一般而言，所有的人都受伦理影响的支配。热心宗教的人在这之外加上了他们与神的关系。他们想要以他们的敬拜与事奉讨神喜欢。他们想要改变别人，好叫别人的行为端正。传教士想要扩展神的国度。有许多要为基督赢得年轻人的组织，以及为基督赢得国家的运动。

难道这种带人进入神国的努力是该定罪的吗？赢得人归向基督岂不好吗？那是好的，但这些事本身并不是在神启示的中心线上。保罗管家的职分是要完成神的话（西一25），倘若没有他的职事，圣经虽然仍是神奇妙的启示，却不是完成的。唯有保罗告诉我们，召会是基督的身体；基督是神的奥秘（二2）；召会是基督的奥秘（弗三4~6）；基督住在我们里面（加二20）。

你珍赏保罗的著作吗？彼得没有告诉我们基督住在我们里面。彼得最高的话，乃是我们有分于神的性情（彼后一4）。许多新约圣经的版本包括了诗篇。在远东，中国人出版了一种包括箴言的新约圣经。西方人喜欢诗篇，东方人喜欢箴言；至于神启示的中心，有谁顾及呢？

你们青年人不了解你们所受的影响。你有否立志过，要作头号的基督徒？你绝不再发脾气？你要每天祷告，且读神的话？你要对人仁慈且和悦？你要尽责作为模范？这样的立志是伦常的、道德的、宗教的、美德的、虔诚的、敬虔的、甚至是“属灵的”。

神要你认识祂是生命树。祂要你接受祂，祂要将祂自己栽种到你里面，与你一同增长，使你得以长祂，彰显祂，并且活祂。你的美德，诸如爱和仁慈，乃是神在祂美德的样式里造的。你的人性美德乃是手套，为要盛装神的美德。神的目的不是要你有空的手套。

神的渴望乃是要进到你里面。然而，祂的仇敌却有反抗的计谋。在神进到人里面之前，撒但就进到了人里面。另一棵树种到人里面了。所有亚当的后裔，无论他们是谁，都有这第二棵树，就是善恶知识树，在他们里面生长。这就是今日这世界败坏邪恶情形的缘由。这棵树进到人里，就成了一个律，就是罪的律。所有世上的人，都照着这律而活。

这律在堕落的人里运行四千年之后，基督来了！因此，神自己就栽种到人里面。基督上了十字架。然后借着祂的复活，祂把我们带进祂自己里面。如今，另一棵树，就是生命树，已经种到我们里面。另一个律，就是生命之灵的律，现今在我们里面运行。

我们是否在这律的影响之下？我们在主恢复中的人，太多人仍然照着伦常、道德、敬虔、宗教、或“属灵”而活。

许多人仍然想要遵守摩西的律法。以色列人想凭此而活，却徒劳无功。天主教嘱咐教友要遵守十诫；他们背诵十诫，一些更正教公会也是如此。

新约的教训常被忽略或误用。罗八2被忽略了，而三十九节关于神不能隔绝的爱，却一再被人提起。二十八节说到万有互相效力，叫爱神的人得益处，也是人喜欢的一节。

“生命之灵的律”─这是奇特的语言。你的字汇里没有那灵。若是有，你会以为那是指说方言或是其他的神迹。我二十年前在德州威可市（Waco）时，有一位朋友告诉我，他曾看见天上的金子降下，填补他的牙齿；他甚至可以闻到金属味。我说他所讲的是谎言；我不相信他。我问他：“若是神能用天上的金子补你的牙，为什么祂不恢复你的牙？”许多灵恩的见证都是谎言。圣经的确记载了神迹，但没有提到一个例子是把腿拉长的。在圣经中，说方言是指说另一种语言，并非今日说方言的人只用三、四个音节。没有任何语言能用那样有限的几个语音组成。今天基督徒中间对那灵的领会非常贫乏，他们也不知道什么是生命。若是聚会中有兴奋、喊叫或跳跃，他们就认为聚会满了生命。若是这样，那么球赛必定就满了生命！

愿主怜悯我们。我不是批评，我请求读这篇信息的人：卸下你们一切旧的珍赏，旧的领会。正如主耶稣所说，要“回转，变成像小孩子一样”（太十八3）。

现在我们得救且重生了，三一神住在我们的灵里。我们不必下决心要成为仁慈、谦卑或爱人的人。我们不必立志作最好的丈夫或妻子。这些都是伦理、宗教，甚至是灵”的愿望。请听罗八2~4的话：“因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”

第三节说，神定罪了罪。定罪意即胜过、抑制、征服、剥夺其能力。这是神为着罪所作的。罪包括撒但和罪的律。神“为着罪”差遣祂自己的儿子，这是因为祂的仇敌撒但进到人里面。第四节开头的“使”，是一个很强的字；接着的话乃是说到，神在肉体中定罪了罪的后果或结局。因着神已除去了罪的能力，律法义的要求就得以成就在我们身上。神没有要求我们遵守律法；我们不能遵守律法。航空公司没有要求我们飞到纽约；那是越过我们能力所能作的。我们所作的乃是购买机票，拿登机证，上飞机，并坐在我们的座位上。这样，飞行就成就在我们身上。休息五个小时之后，我们就会在纽约了。正如航空公司不期望我们飞，照样，神也不期望我们遵守律法。律法义的要求，是成就在我们身上，不是遵守在我们身上。那么“我们”是指谁？乃是那些照着灵，不照着肉体而行的人。照着灵而行是什么意思？意思不是说，我们试着去爱人，或谦卑，或“属灵”，乃是只尊重内住的那灵。三一神已经经过了成为肉体、钉十字架、复活的过程。今天，祂是赐生命的灵在我的灵里。我与祂是一灵，祂与我是一灵（林前六17）。这是我唯一关心的。凡我所说、所行的，都是全人照着这灵。我们若如此而行，律法义的要求必要成就在我们身上。这并不是说我们要守律法。那么律法义的要求如何成就？不是凭我们，乃是凭生命之灵的律成就在我们身上。

读过这篇信息之后，你是否会这样祷告？“主，为这样的信息，谢谢你。你知道我是多么软弱；我需要你的帮助。求你叫我能照这篇信息所说的而行。”不要这样祷告。那你该如何？要安息。要启动生命的律，你所需要的就是把开关打开。罗马八章说：
　

我们若整天操练这七件事，就会发现律法义的要求会自然的成就在我们身上。神会拯救我们，并回应我们的呼叫：“我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体（罗七24。）是谁来救？我们若履行了刚才所提的要求，生命之灵的律就要释放我们，救我们脱离苦恼的光景。

我们需要领悟，也需要实行。然后，我们就会经历生命之灵的律释放我们，使我们脱离罪与死的律。