腓二15~16，15注4注5，16注1

使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里，将生命的话表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。

我们是神的儿女，有神的生命和神的性情（彼后一4）。

“发光之体”，原文指返照太阳光的光体。信徒是这样的发光之体，照耀在世界里。他们本身没有光，却有返照基督这光的属天能力。基督是太阳，有召会（月亮）和信徒（行星），借着表明生命的话返照祂（腓二16）。

生命的话与死的字句道理不同。生命的话是神活的呼出（提后三16），是赐人生命的灵（约六63）。我们有主耶稣作我们的榜样（腓二6~11），我们有神在里面运行（13），我们是神的儿女，有神的生命和神的性情，我们是发光之体，有资格返照基督神圣的光（15），我们还有生命的话向人表明、陈明出来。何等神圣、丰富的供备！借此我们足能完成神的救恩到顶点。

来二10，10注3注5

原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

神莫大救恩的最后一步，是要领许多的儿子进荣耀里去。罗马八章告诉我们，神在我们身上恩典的工作，开始于祂的预知，经过祂的预定、呼召、称义，终结于祂叫我们得荣耀（29~30）。这要借着主的再来得着成就（腓三21），那时我们要与祂一同显现在荣耀里（西三4）；这是我们的盼望（一27）。神的众子这样得荣耀，乃是神救恩的目标，要持续的经过千年国，且要完满的显于新耶路撒冷，直到永远。

身为创始者、开拓者、先锋的耶稣（来六20），已领先进入荣耀；现今我们这些跟从祂的人，正在同一路上，也要被带进神所为我们命定同样的荣耀里。祂已经开了路，我们现今正行在其中。因此，祂不仅是救主，拯救我们脱离堕落的光景；祂也是创始者，领先进入荣耀的开拓者，要把我们带进同样的光景里。

来十一8，10，15~16，13注2

亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；他出去了，还不知道往哪里去。…因为他等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。…他们若真是想念着所离开的家乡，还有折回的机会；他们却羡慕一个更美、属天的家乡；所以神称为他们的神，并不以为耻，因为祂已经给他们预备了一座城。

亚伯拉罕是第一个希伯来人（创十四13），一个过河的人，离开迦勒底被咒诅的拜偶像之地，过了大河，就是伯拉（幼发拉底）河（书二四2~3），到了迦南这蒙福的美地。然而，他没有在此定居，反倒像旅客，甚至像放逐者，亡命国外者，寄居在应许之地，羡慕一个更美、属天的家乡（来十一16），寻找一个自己的家乡（14）。这也许含示他已预备好，过另一道河，从属地的一边过到属天的一边。以撒和雅各同样跟随他的脚踪，在地上生活如同客旅和寄居的，等候神所建筑，那座有根基的城（10）。

太五2，9，9注1注2

祂就开口教训他们说，…制造和平的人有福了，因为他们必称为神的儿子。

背叛者撒但是一切背叛的煽动者。我们为着诸天的国，在其属天的管治之下，在众人中间必须是制造和平的人（来十二14）。

我们的父是平安（和平）的神（罗十五33，十六20），有和平的生命与和平的性情。我们是从祂生的，我们若要成为制造和平的人，就必须照祂神圣的性情，凭祂神圣的生命行事为人。这样，我们就能彰显祂的生命和性情，并得“称为神的儿子”。

启十二11，11注1~5

弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。

“弟兄们”指构成启十二5男孩子的得胜信徒，他们乃是被神的仇敌，就是他们所胜过的撒但，敌对并毁谤的。

为着救赎我们之“羔羊的血”，在神面前答复魔鬼对我们一切的控告，使我们胜过他。每当我们感觉魔鬼的控告，就需要应用这血。

“自己所见证的话”，就是见证魔鬼已经受主审判的话。每当我们感觉魔鬼的控告，就当开口见证主如何对付了他。我们必须发声宣告，主胜过了撒但。

他们虽“至于死”是指殉道。那些构成男孩子的得胜信徒，虽至于死，也不爱自己的魂生命。

因着亚当堕落，撒但就和人的魂生命，就是和人的己联合（太十六23~24）。因此，我们要胜过撒但，就当不爱自己的魂生命，倒要恨恶并否认（路十四26，九23）。

多三5，5注1注3

祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。

“义行”，即在义的元素和范围里所作出的义行，意指真正的义行。就是这样真正的义行，也不够作我们得救的根据和条件，只有神的怜悯为我们所带来重生的洗涤，和圣灵的更新，才够使我们得救。

重生的洗涤，开始于我们得重生，继续于圣灵的更新；这是神新造的过程，使我们成为新人。这是一种用生命进行的重修、再制或改造。受浸（罗六3~5）、脱去旧人、穿上新人（弗四22，24，西三9~11）、以及借着心思的更新而变化（罗十二2，弗四23），都与这奇妙的过程有关。重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西，而圣灵的更新将新的东西，新人神圣的素质，分赐到我们里面。借此我们从已往所在的老旧光景转入全新的光景，从旧造进入新造的情形。因此，在我们的一生中，重生的洗涤和圣灵的更新，乃是不断地在我们里面作工，直到新造得以完成。

来一4，8~9，8注1，9注2

祂所承受的名，既比天使的名更超特，祂就比天使更美。…论到子却说，“神啊，你的宝座是永永远远的，你国的权杖是正直的权杖。你爱公义，恨恶不法；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。”

希伯来书的用意是要给希伯来的信徒看见，神的救恩超越犹太教。犹太教所夸耀的是神、天使、摩西、大祭司亚伦、旧约及其事奉。保罗首先指出，在神的救恩里，第一超越的，不仅是神，也是彰显出来的神，就是子神（一2~3，5，8~12）。然后，他继续揭示基督超越天使（一4~二18），超越摩西（三1~6），超越亚伦（四14~七28），并且祂所立生命的新约，也超越字句的旧约（八1~十18）。

在神的经纶里，基督是神所立，完成神计划者，我们乃是基督在神圣权益上的同伙。祂为神所膏，我们也与祂一同分受这膏，好完成神的定旨。

约叁2，2注5

亲爱的，我愿你凡事兴盛，身体健康，正如你的魂兴盛一样。

人有三部分：灵、魂、体（帖前五23）。魂是介于体与灵之间的器官，有自觉，使人有其个格。魂包含在体里，且是盛装灵的器皿。对信徒而言，是灵的神居住在他重生的灵里（罗八9，16），并从他的灵里扩展，浸透他的魂，使魂得着变化，以彰显神（罗十二2，林后三18）。这就是信徒的魂兴盛。当我们的魂借着我们的灵被神的灵占有并支配，好为着神的定旨支配并使用我们的体时，魂就兴盛。

罗七6，6注1注2

但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。

旧人既已钉十字架，现今重生的新人就脱离了旧人的律法（罗七2~3，加二19）。律法是赐给旧丈夫，旧人（不是赐给妻子），而旧丈夫，旧人，已经死在十字架上，所以新人（妻子）就脱离了他的律法。

“我们在灵的新样里”指我们重生之人的灵，有主，就是那灵，住在其中（提后四22）。凡与我们重生之灵有关的，一切都是新的。凡出于这灵的，也都是新的。这灵是新样的源头，因为主、神的生命与圣灵，都在这里。

林前十3~4，3注1，4注1注2

并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。

“灵食”指吗哪（出十六14~18），预表基督为着基督徒的旅程，作我们每日生命的供应（约六31~35）。我们信徒都该吃一样的灵食，不该吃基督之外的任何东西。

“灵水”指流自裂开磐石的活水（出十七6），预表那流自钉死十架而复活之基督的灵，作我们包罗万有的水（约七37~39，林前十二13）。为着奔跑赛程，我们都该喝一样的灵水，不该喝这包罗万有之灵以外的任何东西。

为着神的选民被击打、裂开、流出活水的磐石（出十七6），乃是物质的磐石；但使徒称之为“灵磐石”，因它预表那被神击打、裂开，流出生命的水（约十九34），以解信徒干渴的基督。因此使徒说，那磐石就是基督。它既是表征基督的灵磐石，就能随着以色列人。这指明作真磐石的基督，乃是随着祂的信徒。

西一19~20，19注2，20注2，21注2，22注1

因为一切的丰满，乐意居住在祂里面，并且既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了。

不论在受造之物中，或在召会里，神丰富之所是的一切彰显，都居住在基督里面。一切受造之物，以及整个召会，都充满了这位作神丰富之彰显的基督。这样的丰满，乐意如此。这是基督所喜悦的。

这里的丰满，指西一15神的像，就是基督这活的人位。这丰满乐意住在神的彰显里，并使万有与神这彰显和好。叫万有与自己和好，就是为万有与自己成就和平。这是借着基督在十字架上为我们流血所成就的。因我们是罪人，我们需要救赎；又因我们与神为敌，我们需要和好。

这丰满居住在基督里（19），这丰满叫我们与祂自己和好（20），我们也要被呈献给这丰满。这丰满就是在基督里彰显出来的神自己。

林前三12~13，10注2，12注3

然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是哪一种的。

召会，神的居所，必须用金、银、宝石建造。这些宝贵的材料，乃是借着基督在我们里面长大而产生的。不过，我们很可能用肉体所产生的木、草、禾秸建造。因此，我们每一个人，包括基督身体的每一肢体，都必须谨慎怎样建造，就是用什么材料建造。

木、草、禾秸表征出自信徒天然背景（如犹太教或其他宗教、哲学、文化），以及天然生活方式（大多在魂里，且是天然的生命）的知识、理解和成就。木与金相对，表征人天然的性情；草与银相对，表征堕落的人，属肉体的人（彼前一24），未被基督救赎而重生的人；禾秸与宝石相对，表征出自属地的源头，未被圣灵变化的工作与生活。这些没有价值的材料，都是信徒天然人的产品，以及从他们背景中收集的东西。在神的经纶中，这些材料只适合于被焚烧。

弗三21，21注1注3注4　

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

神的荣耀作到召会中，神就在召会中得着彰显。因此，在召会中荣耀归与神，就是神在召会中得着荣耀。

在召会中神得着荣耀的范围较为狭小，只限于信仰之家的人。但在基督里，范围就广阔得多，因为基督是在诸天里以及在地上各家族的元首（弗一22，三15）。因此，神在基督里得着荣耀，是在神所创造各家族的范围里，不仅在地上，也在诸天里。这符合紧接着的话，“直到世世代代，永永远远，”就是直到永世。

我们是照着神荣耀的丰富，得加强进入里面的人里（弗三16）。这荣耀同着神到我们这里来，在作到我们里面之后，要同着我们回到神那里。借此，召会这宇宙中初熟的果子（雅一18），就领头把荣耀归与神。随后，天上地上其余一切的家族，都要跟着召会归荣耀与神。

林后八3~4，7，7注1

我可以见证，他们是按着能力，而且也过了能力，自愿地多方恳求，向我们要求这供给圣徒的恩典和交通，…但你们当在这恩典上也充盈满溢，像你们在凡事上，在信心，在言语，在知识，在一切的热诚，并在那出于我们而在你们里面的爱心上，都充盈满溢一样。

“这恩典”是指将物质的东西供给缺乏的圣徒，所表明爱的行动。信徒的这恩典，乃是神的恩典激发他们的结果。在供给圣徒的交通里，使徒把四方的恩典指示我们：（一）神的恩典，赐给并激发马其顿的信徒，使他们能慷慨的供给（林后八1~2）；（二）使徒的恩典，准许信徒在供给缺乏圣徒的事上有分（4）；（三）信徒的恩典，供给缺乏者物质的东西（6~7）；（四）基督的恩典，就是祂为我们成了贫穷，叫我们可以成为富足（9）。这指明信徒把财物献给主，不论是为着什么目的，都绝对该是恩典的事，而不该是人的策动。

弗一5，5注4

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。

神预先标出我们，乃是命定我们得儿子的名分。我们甚至在被造以前，就被预定为神的儿子。因此，我们这些神的造物，需要由祂重生，好有分于祂的生命，成为祂的儿子。儿子的名分，不仅含示儿子的生命，也含示儿子的地位。神所标出的人，有生命成为祂的儿子，也有地位承受祂。成为圣别，是神将祂自己放进我们里面，使我们与祂的性情相调，借此圣别我们。这是过程，程序；成为神的儿子，才是目的，目标。这是联于神的儿子，而模成一特定的样式或形状，就是神长子的形像（罗八29，西一15），使我们全人，包括身体（罗八23），得以被神“子化”。

弗四1~3，3注1~3

所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，以和平的联索，竭力保守那灵的一。

基督在十字架上，已废掉因规条而有的一切分别，借此，祂已为祂的身体成就了和平。这和平该成为联索，将众信徒联结在一起。这和平的联索是十字架工作的结果。当我们留在十字架上，我们和人中间就有和平。这和平成了我们的联索，使我们借此保守那灵的一。

保守那灵的一，就是保守那赐生命的灵。我们的行动若离开了那灵，就是分裂的，就失去了一。我们若留在赐生命的灵里，就保守了那灵的一。

严格的说，一与联合不同。联合是许多人联在一起，而一乃是那灵这一在信徒里面的实质，使我们众人成为一。这一乃是一个人位，就是那是灵的基督自己，住在我们里面。这好比电在许多灯里面，使这些灯在照耀时成为一。在灯的本身，它们是分开的；但在电里面，它们就是一。

太九36~38，36注2，38注2

祂看见群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样。于是对门徒说，庄稼固多，工人却少；所以要祈求庄稼的主，催赶工人收割祂的庄稼。

“羊”和“牧人”的比喻，指明属天的王认为以色列人是羊，祂自己是他们的牧人。基督第一次临到以色列人时，他们如同患麻风的、瘫痪的、鬼附的、和各样可怜的人，因为他们没有牧人照顾。现今基督为着建立祂属天的国度，在祂君尊的职事里不仅作医生，也作牧人服事他们。

属天国度的王认为自己不仅是羊的牧人，也是庄稼的主。祂的国是用能长大并繁衍的生命之物建立的。祂是拥有这庄稼的主。

太九17，17注1注2

也没有人把新酒装在旧皮袋里；不然，皮袋胀裂，酒泻出来，皮袋也就坏了。人乃是把新酒装在新皮袋里，两样就都得保全。

新酒的“新”字，原文指在时间上是新的、新近的、新有的。这里的新酒，象征基督是新生命，满有活力，激人振奋。君尊的救主不仅是国度子民的新郎，作他们的享受，也是他们的新衣，在外面装备他们，使他们有资格参加婚礼。此外，祂也是他们的新生命，在里面激动他们，好享受祂作他们的新郎。祂这属天的王乃是新郎，作国度子民的享受；祂属天的国度也是祂的婚筵（太二二2），使他们能享受祂。他们要在国度的筵席上，享受祂作新郎，就需要祂在外面作他们的新衣服，并在里面作他们的新酒。

把新酒装在旧皮袋里，就是把基督这使人振奋的生命，放在任何一种宗教里。国度子民绝不该这样作，他们必须把新酒装在新皮袋里。

太九17，17注3

也没有人把新酒装在旧皮袋里；不然，皮袋胀裂，酒泻出来，皮袋也就坏了。人乃是把新酒装在新皮袋里，两样就都得保全。

新皮袋的“新”字，原文指在性质、品质和样式上是新的；不习惯的、未使用的；因此是新的。国度的子民是建造在召会中（太十六18），召会又是借着他们所活在其中的地方召会得着彰显（十八15~20）。他们是蒙了重生的人，构成基督的身体，成为召会（罗十二5，弗一22~23）。这基督的身体乃是祂的丰满，也称为“那基督”（林前十二12，直译），就是团体的基督。个人的基督是新酒，乃是里面使人振奋的生命；团体的基督是新皮袋，乃是外面盛装新酒的容器。对国度子民，不是禁食或任何其他宗教的作法，乃是以基督为内容的召会生活。基督来，不是建立仪式的属地宗教，乃是建立生命的属天国度；不是以任何死的宗教作法，乃是以祂自己这活的人位，作跟从祂之人的救主、医生、新郎、未漂过的布、和新酒，作他们完满的享受，使他们能成为祂的新皮袋盛装祂，并成为祂国度的构成分子。

彼前一16~17，17注3

因为经上记着：“你们要圣别，因为我是圣别的。”你们既称那不偏待人，按各人行为审判的为父，就当在你们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。

那呼召我们的圣者，就是父，祂重生了我们，为要产生圣别的家庭─圣别的父同圣别的儿女。我们既是圣别的儿女，就该照圣别的生活方式而行；不然，父就要成为审判者（彼前四17），对付我们的不圣。祂在我们里面用生命生了我们，使我们有祂圣别的性情；在我们外面用审判管教我们，使我们有分于祂的圣别（来十二9~10）。祂是照着我们的行为、工作审判我们，祂并不偏待人。所以我们当在寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。我们若称祂为父，也当敬畏祂是审判我们的，并凭着敬畏过圣别的生活。

加三14，14注4

为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

“那灵”就是神为着万国所应许亚伯拉罕的福，也是信徒借着相信基督所接受的。那灵，就是复合的灵，实际上就是神自己在祂神圣的三一里，经过成为肉体、钉十字架、复活、升天并降下的过程，给我们接受，作我们的生命和一切。这是神福音的中心。

神应许亚伯拉罕物质方面的福乃是美地（创十二7，十三15，十七8，二六3~4），作包罗万有之基督的预表。因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵（林前十五45，林后三17），这应许之灵的福，就与应许亚伯拉罕之地的福相符。实际上，这灵作基督在我们经历中的实化，就是美地，作神全备供应的源头，给我们享受。

来八6，6注2注3注5

但如今耶稣已经得着更超特的职任，正如祂也是更美之约的中保；这约是凭更美的应许立定为法的。

“更美之约”不仅是凭更美之律法（内里生命的律法─来八10~12）的更美应许立定为法的，也是借着基督更美的祭物（九23），和基督更美的血而完成的；更美的祭物为我们成就了永远的救赎（12），更美的血洁净了我们的良心（14）。不仅如此，这更美之约的大祭司，活神永远的儿子，也在更大、更全备的帐幕里（11），尽更超特的职任（八6）。

基督这位中保，在祂天上的职事里，是新约（新遗命）的执行者，这新遗命是借祂的死遗赠给我们的。旧约是神所立的旧律法，照样新约也是神所立的新律法。

来八10~13，12注1

主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我；因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。既说新约，就以第一约为旧了。但那渐渐陈旧并衰老的，就快要消逝了。

在新约里，应许我们四项福分：（一）宽恕我们的不义，以及忘记（赦免）我们的罪（来八12）；（二）将神的生命分赐到我们里面，借以分赐生命之律（10上）；（三）有特权得着神作我们的神，我们作祂的子民─这生命使我们能在与神的交通中享受神（10下）；（四）有生命的功能，使我们凭生命内里的路认识神（11）。照着神所成立的约，这四项福分都是祂的应许；但照着主所遗赠给我们的遗命，这四项福分乃是祂的遗赠物。

约壹二1~2，1注3，2注2注3

我的孩子们，我将这些事写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，我们有一位与父同在的辩护者，就是那义者耶稣基督；祂为我们的罪，作了平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为所有世人的罪。

“不犯罪”这话和下句“若有人犯罪”，指明重生的信徒仍可能犯罪。他们虽然有神圣的生命，但他们若不凭着神圣的生命而活，并住在这生命的交通里，仍可能犯罪。

主耶稣基督为我们的罪，将自己当作祭物献给神（来九28），不仅为着救赎我们，更为着满足神的要求，平息我们与神之间的关系。因此，祂是我们在神面前平息的祭物。

主耶稣不仅为我们的罪，也为所有的世人，作了平息的祭物。然而，这平息是以人相信主，接受祂为条件的。不信的人经历不到这平息的功效，不是因为这平息有什么短缺，乃是由于他们的不信。

约十五1，4，1注1注2

我是真葡萄树，我父是栽培的人。…你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

这棵真葡萄树及其枝子，就是子和子里的众信徒，是神经纶中三一神的生机体，因神的丰富而长大，并彰显祂神圣的生命。

父是栽培的人，是葡萄树的源头、创始者、计划者、种植者、生命、本质、土壤、水分、空气、阳光和一切。子是葡萄树，是神经纶的中心，也是父一切丰富的具体化身。父借着栽培子，将祂自己连同祂一切的丰富，都作到这葡萄树里面；至终，这葡萄树借着枝子，作父团体的彰显。这就是父在宇宙中的经纶。

林后十二9，林前十五10注1，林后十二9注2

祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

恩典乃是复活的基督成了赐生命的灵（林前十五45），在复活里将经过过程的三一神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们能在复活里活着。因此，恩典乃是三一神成了我们的生命和一切。大数的扫罗原是罪人中的罪魁（提前一15~16），但因着这恩典竟成了最前面的使徒，比众使徒格外劳苦。他靠这恩典而有的职事和生活，对基督的复活乃是人无法否认的见证。

要显大主恩典的充足，我们的苦难是不能免的；要显明主能力的完全，我们的软弱是需要的。因此，使徒极其喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇他。恩典是供应，能力是恩典的力量、才能。这二者都是复活的基督，祂现今是赐生命的灵，住在我们里面（林前十五45，加二20），给我们享受。

约十七22~23，22注1注2

你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。

父赐给子的荣耀，乃是儿子的名分，具有父的生命和神圣的性情（约五26），好在父的丰满里彰显父（约一18，十四9，西二9，来一3）。子已将这荣耀赐给信徒，使他们也得着儿子的名分，具有父的生命和神圣的性情（约十七2，彼后一4），好在子里、在子的丰满里（约一16）彰显父。

这里“使他们成为一”，是信徒中间为着神团体的彰显，在神圣荣耀里的一。在这个一的这面，信徒已完全否认己，享受父的荣耀作他们那个被成全之一的要素，得被建造而团体的彰显神。这神圣使命的一，成就了子的祷告，使祂在信徒的建造里，完全得着彰显，得着荣耀；使父也在子的得荣里完全得着彰显，得着荣耀。

路十五22~23，22注5~7，23注1

父亲却吩咐奴仆说，快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。

“袍子”表征子基督是那满足神的义，遮盖悔改的罪人（耶二三6，林前一30，参赛六一10，亚三4）。这上好的袍子，就是第一的袍子，顶替了回家浪子污秽的衣服。“戒指”表征盖印的灵，是神在蒙悦纳之信徒身上所给的印记（弗一13，参创二四47，四一42）。“鞋”表征神救恩的能力，将信徒从污秽之地分别出来。身上的袍子、手上的戒指、和脚上鞋的装饰，使可怜的浪子与他丰富的父亲相配，而有资格进入父家，与父亲一同坐席。神的救恩是用基督和那灵装饰我们，叫我们享受祂家中的丰富。

“肥牛犊”表征丰富的基督（弗三8）在十字架上为作信徒的享受而被杀了。神的救恩有两面：上好的袍子所表征外面客观的一面，以及肥牛犊所表征里面主观的一面。基督作我们的义，是我们外面的救恩；基督作我们的生命给我们享受，是我们里面的救恩。上好的袍子使浪子有资格符合他父亲的要求，使父亲心满意足；肥牛犊使他得着饱足，不再饥饿。因此，父和子能一同快乐。

林前六17，17注1注2

但与主联合的，便是与主成为一灵。

“与主联合”，指信徒借着信入主（约三15~16），与祂有生机的联结。这联结可用枝子与葡萄树的联结（十五4~5）说明。这不仅是生命的事，也是在生命（神的生命）里的事。这样与复活之主的联结，只能在我们的灵里。

“与主成为一灵”，指明是灵的主与我们的灵调和。我们的灵已经由神的灵所重生（约三6），这灵现今在我们里面（林前六19），并与我们的灵是一（罗八16）。这是主的实化，祂借复活成了赐生命的灵（林前十五45，林后三17），现今与我们的灵同在（提后四22）。