路十六10，12注1

在最小的事上忠信的，在许多事上也必忠信；在最小的事上不义的，在许多事上也必不义。

在神新约的经纶里，祂无意要新约信徒顾到物质的产业。虽然这世界物质的东西是神造的，也是属祂的（代上二九14，16），却因人的堕落败坏了（罗八20~21），并且被那恶者撒但所霸占（约壹五19）；因此它们属于堕落的人，且是不义的（路十六9）。神的确用今世物质的东西供应信徒每日的需用（太六31~33），并将一分财物托付这些神的管家，给他们操练、学习，为要在今世试验他们；然而，这些财物没有一样该被他们视为己有，直到来世万物复兴的时候（徒三21）。那时，信徒才要承受世界（罗四13），并为自己得着长存的家业（来十34）。今世他们应当在神所交给他们暂时的财物上操练忠信，使他们可以对他们来世永远的家业学习忠信。

提后一9~10，9注1注2，10注1注4

神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的，但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才显明出来。祂已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来。

神不仅救我们来享受祂的福，更以圣召（为着特定目标的呼召）召我们，为要完成祂的定旨。

定旨乃是神按祂旨意所定的计划，要把我们放在基督里，使我们与祂成为一，有分于祂的生命和地位，好成为祂的见证。恩典乃是神在祂生命里所给我们的供应，使我们活出祂的定旨。

神的恩典是在永远里赐给我们的，但借着我们的主第一次来，把死废掉，将生命带给我们，这恩典就显明出来，并应用到我们身上。

生命是神圣的元素，甚至就是神自己，分赐到我们的灵里；不朽坏是生命浸透我们身体的结果（罗八11）。这生命和不朽坏，能抵挡召会中败落的死亡和腐败。

约壹三1~2，1注2，2注1

你们看，父赐给我们的是何等的爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。

父是神圣生命的源头，我们已经因这生命从祂而生。神差祂儿子为我们死，使我们得着祂的生命，因而成为祂的儿女（约一12~13）；借此神的爱就显明了（约壹四9，约三16）。神差祂儿子乃是为着生我们。因此神的爱乃是生我们的爱，这爱特别是在父里面。

我们既是神的儿女，在祂显现的时候，我们必要在生命的成熟上像祂。像祂乃是将来必然的事，只是这事现在还未显明。这指明神的儿女大有前途，有更辉煌的福分：我们不仅有神圣的性情，还要有神圣的样式。有分于神圣的性情，已经是莫大的福分和享受，而像神、有祂的样式，将是更大的福分和享受。

弗三2~4，2注2注3，4注1

谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分，就是照着启示使我知道这奥秘，正如我前面略略写过的，你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟。

“恩典”乃指神在基督里所赐我们基督的丰富（弗三8），给我们得着并享受。保罗的职事，就是将基督这丰富分赐众信徒作恩典，给他们享受。

恩典的管家职分，就是将神的恩典分赐给神所拣选的人，以产生并建造召会。使徒的职事来自这管家的职分。他是神家中的管家，将基督这神的恩典供应神的家人。

神是个奥秘。基督是神具体的表现彰显神，所以是神的奥秘。基督也是个奥秘。召会是基督的身体彰显基督，所以是基督的奥秘。这奥秘就是神的经纶，将祂自己的具体表现，基督，分赐到祂所拣选的人里面，为要产生一个身体，作祂在基督里具体表现的扩增，使祂得着一个团体的彰显。

启一4~5，4注3

约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。

那今是昔是以后永是的，就是永远的父神。神宝座前的七灵，就是神运行的灵，也就是灵神。那对神为忠信的见证人，对召会为死人中的首生者，对世界为地上君王元首的耶稣基督（启一5），就是子神。这就是三一神。祂是永远的父神，昔是、今是、以后永是。祂是灵神，为着神的工作是七倍加强的灵。祂是子神：（一）是神的见证人，神的见证，神的彰显；（二）为着召会，新造，是死人中的首生者；（三）为着世界，是地上君王的元首。恩典与平安，乃是从这样一位三一神分赐给众召会。

彼前二4~5，5注1注4

你们…也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

我们这些在基督里的信徒，借着重生和变化，成了活石，像基督一样。我们原是用泥土造的（罗九21），但在重生时，得着了神圣生命的种子，这种子在我们里面长大，就把我们变化为活石。彼得在悔改信主时，主给他取了一个新名，就是彼得─石头（约一42）；当他得着关于基督的启示之后，主进一步启示祂也是磐石─石头（太十六16~18）。这两件事给彼得深刻的印象，就是基督和祂的信徒都是为着神的建造的石头。

神在信徒身上的目标，是要得着用活石所建造的殿。这些石头不是分开、离散的，甚至不是仅仅堆聚在一起的，乃是彼此建造起来的。

约六51，54，51注2，54注2

我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。…吃我肉喝我血的人，就有永远的生命，在末日我要叫他复活。

粮属于植物生命，只为着喂养；肉属于动物生命，不仅为着喂养，也为着救赎。人堕落以前，主是生命树（创二9），只为着喂养人。人堕落到罪中之后，主就成了羔羊（约一29），不仅为着喂养人，也为着救赎人（出十二4，7~8）。

血和肉分开是指明死。因此，主在这里清楚指明祂的死，也就是祂的被杀。祂为我们舍了身体，流了血，使我们得着永远的生命。吃祂的肉，就是凭信接受祂为我们舍了身体所作成的一切。喝祂的血，就是凭信接受祂为我们流血所完成的一切。这样吃祂的肉喝祂的血，就是借相信祂在十字架上为我们所作成的，好在祂的救赎里，接受祂作生命和生命的供应。吃主的肉，喝主的血，等于相信祂，因为信或信入，就是接受（约一12）。

罗四4~5，4注1注2

作工的得工价，不是照着恩典，乃是照着所该得者算的。唯有不作工，只信靠那称不虔者为义之神的，他的信就算为他的义。

天然的人总是要为神作工，好得酬劳（工价）。在这样的人，没有恩典，没有信，也没有享受。

神称我们为义，不是对我们好行为（工作）的报酬（工价），乃是因基督的救赎所白白给我们的恩典。如果神称义我们，是照着我们的好行为，需要我们的好行为，神的称义就是我们好行为所赚的工价，是我们该得的，不是神白给的。既是照着神的恩典算的，就不再是本于行为；不然，恩典就不再是恩典了（罗十一6）。我们的行为绝不能顶替神的恩典，神的恩典也必须是绝对的。

启十九7~9，7注1，9注1

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实地话。

神的掌权，就是国度，与羔羊的婚娶有关，羔羊的婚娶乃是神新约经纶完成的结果。神新约的经纶是要借着祂的救赎和神圣的生命，为基督娶得一个新妇，就是召会。借着圣灵历代以来不断地作工，到这世代结束时，这目标必然达到。那时，新妇，就是得胜的信徒，要预备好，神的国也要来到。

启十九9里羔羊的婚筵就是启十九9的婚筵。这是给得胜信徒的奖赏；并不是所有得救的人都能有分，只有得胜者才会被请赴席。太二五8~13那五个愚拙的童女就错过了。然而她们在国度时代受主对付之后，仍将有分于新耶路撒冷，直到永远。所以，被请赴基督婚筵的人有福了，这要将得胜的信徒引进千年国的享受里。被请赴羔羊婚筵的得胜信徒，也是羔羊的新妇。

约壹一5，5注2

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

约翰的福音书启示主耶稣将恩典和真理带给我们（约一14，17），使我们得着神圣的生命（三14~16）；约翰的书信揭示神圣生命的交通把我们带到恩典和真理的源头，就是神圣的爱与神圣的光。他的书信乃是他福音书的延续。在他的福音书里，是神在子里到我们这里来作恩典和真理，使我们成为神的儿女（约一12~13）；在他的书信里，是我们这些儿女在父生命的交通里，往父那里去，有分于祂的爱与光。前者是神出到外院子，在祭坛那里满足我们的需要（利四28~31）；后者是我们进入至圣所，在约柜那里接触神（出二五22）。这是对神圣生命更往前、更深的经历。

弗四5~6，5注2，6注3

一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

借着信我们信入主（约三36），借着浸我们浸入主（加三27，罗六3）并了结于亚当（罗六4）。借着信和浸，我们已从亚当里迁到基督里，因而与主联合（林前六17）。我们信了基督之后，应当立刻受浸，完成这迁移。

三一神借着成为那灵临到我们，至终进到我们众人里面。基督身体的一乃是由神格的三一所构成：作源头和起源的父是起源者，作主和头的子是完成者，成为赐生命之灵的那灵是执行者。这位三一神在我们生活中成为我们的实际和经历，就是我们一的基础和元素。

路三21~22，22注1

众百姓都受了浸，耶稣也受了浸；正祷告的时候，天就开了，圣灵以仿佛鸽子的形体，降在祂身上，又有声音从天上出来，说，你是我的爱子，我喜悦你。

耶稣由圣灵成孕（路一35），是素质的，与耶稣神圣的所是，神圣的人位有关。在耶稣的成孕里，圣灵神圣元素的素质是不能改变，也不会离开的。然而，这里圣灵降在耶稣身上，是经纶的，与耶稣的职事、工作有关。圣灵的能力是为着耶稣的职事（路四14，18，太十二28），按情况的需要是会离开的。当耶稣在十字架上为罪人受死担罪时，神就是在经纶上弃绝并离开祂（太二七46）。能力中的圣灵在这里降在祂身上以前，祂从出生起就有了素质中的圣灵；当能力中的圣灵降在祂身上时，祂已经同素质中的圣灵生存着。

弗三17~18，17注3，18注3

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深。

我们要经历基督，需要信和爱（提前一14）。信使我们能领略基督，爱使我们能享受基督。信和爱都不是我们的，乃是祂的。祂的信成了我们的信，使我们信祂；祂的爱成了我们的爱，使我们爱祂。我们在基督的爱里生根立基，就在祂的生命里长大而被建造。

阔、长、高、深是基督的量度。我们经历基督，先是经历祂所是的阔，再经历祂所是的长，这是平面的。当我们在基督里长进时，就经历祂丰富的高和深，这是垂直的。我们对基督的经历，必须是三度的，像一立方体；不是一度的，像一条线。我们经历基督，必须来、去、上、下，使我们至终对祂有扎实、立方的经历，这样的经历既不倒也不破。

加三27，27注1

你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。

信是信入基督（约三16），浸也是浸入基督。借着信和浸，我们已经进入基督，因而穿上了基督，与祂联合为一。正确、真实和活的浸，就是把信徒放在三一神那神圣的名里（太二八19），放在基督活的人位里（加三27），放在基督有功效的死里（罗六3），放在基督的身体这活的生机体里（林前十二13），使信徒不仅进入与基督生机的联结，更进入与祂身体生机的联结，并使他们脱离老旧的情形，进入新的情形，了结他们旧的生命，而用基督新的生命，给他们新生的起头，叫他们凭三一神的元素，活在基督的身体这生机体里。

提后二20~21，20注2~4，21注3

但在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的；所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。

神的家，就其神圣的性质和素质的特性而言，乃是真实地召会，作了真理的根基；而这里的大户人家，就其掺杂的特性而言，乃指堕落的召会，如太十三31~32反常的大树所例证的。在这大户人家，不但有贵重的器皿，也有卑贱的器皿。

贵重的器皿是由神性（金），以及蒙救赎得重生的人性（银）所构成。这些器皿，就像提摩太和别的真信徒，构成了托住真理的确定根基。卑贱的器皿是由堕落的人性（木与土）所构成。许米乃、腓理徒和别的假信徒都属于这类。

贵重是性质的问题，分别为圣是地位的问题，合乎使用是功用的问题，预备是训练的问题。

路一46~47，46注1，47注1

马利亚说，我魂尊主为大，我灵曾以神我的救主为乐。

马利亚这诗意的赞美，引用了许多旧约的话，指明她是敬虔的女子，有资格作救主成为肉体的凭借，并且指明耶稣要长在一个对神的圣言满了认识和爱慕的家中。

首先，马利亚的灵以神为乐，然后，她的魂尊主为大。她对神的赞美发自她的灵，并经由她的魂表达出来。她的灵因神她的救主充满喜乐，以致她的魂喜乐洋溢而尊主为大。她在灵里生活，她这灵指引她的魂。她在灵里以神为乐，是由于她享受神作她的救主；她在魂里尊主为大，是由于她高举主，耶和华那伟大的“我是”。

太十一28~30，29注1注3，30注1

凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。

在一切的敌对中，主是柔和的；在一切的弃绝里，祂心里是谦卑的。祂将自己完全降服于父的旨意，不为自己作什么，也不盼望为自己得什么。因此，无论环境如何，祂心里都有安息；祂完全以父的旨意为满足。

负主的轭就是接受父的旨意。这不是受律法或宗教义务的规律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的约束。主过这样的生活，并不在意别的，只在意祂父的旨意（约四34，五30，六38）。祂将自己完全降服于父的旨意（太二六39，42）。因此，祂要我们跟祂学。

主的轭是父的旨意，祂的担子是将父旨意实行出来的工作。这样的轭是容易的，不是痛苦的；这样的担子是轻省的，不是沉重的。

弗五25~27，26注1注2，27注1

正如基督爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

基督为召会舍了自己，目的是为着圣化召会，不仅使召会从一切凡俗的事物圣别归祂，也用祂自己的成分浸透召会，使召会成为与祂相像的配偶。这是借着用祂话中之水的洗涤，洁净召会而得完成的。

内住的基督是赐生命的灵，常说即时、现时、活的话，新陈代谢的洗去旧的，代之以新的，而产生内里的变化。借着生命之水的洗涤而有的洁净，乃是在基督的话里。这指明在基督的话里有生命的水，就是那在祭坛和帐幕之间的洗濯盆所预表的（出三八8，四十7）。

在已过，基督乃是救赎主，为召会舍了自己（弗五25），为着救赎并分赐生命（约十九34）；现今，祂是赐生命的灵，正借着圣别、浸透、变化、长大和建造，圣化召会；将来，祂是新郎，要将召会献给自己作配偶，好得着满足。所以基督对召会的爱是为着圣别并圣化召会，祂的圣别并圣化是为着将召会献给自己。

约十二25~26，25注1

爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在哪里。若有人服事我，我父必尊重他。

主是一粒麦子落在地里，借着死丧失魂生命，使祂得以在复活里，将祂永远的生命释放给许多子粒（约十二24）。我们是这许多子粒，也必须借着死丧失魂生命，才能在复活里享受这永远的生命。这就是约十二26所说，我们若服事主，就当跟从祂，在这丧失魂生命而活在祂复活里的路上与祂同行。

林后十4~5，4注1，5注1

我们争战的兵器，本不是属肉体的，乃是在神面前有能力，可以攻倒坚固的营垒，将理论和各样阻挡人认识神而立起的高寨，都攻倒了，又将各样的思想掳来，使它顺从基督。

属灵的争战不是抵挡肉体，乃是抵挡属灵的势力（弗六12）。因此，所用的兵器不该是属肉体的，乃该是属灵的。这些属灵的兵器，有能力攻倒仇敌坚固的营垒。

理论和思想是在心思里，也属于心思。这些乃是神的对头撒但，在悖逆神的人心思里坚固的营垒。这些理论必须借着属灵的争战攻倒，各样的思想也必须掳来，使其顺从基督。

罗一3~4，4注7

论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。

罗马书说出，神完整的救恩是要将罪人（三23），甚至祂的仇敌（五10），作成祂的儿子（八14）。祂借着复活，将成为肉体作大卫后裔的基督，标出为祂的儿子，使祂这神性与人性，人性与神性相调的儿子，成为祂将罪人作成祂许多儿子的根据和表样。祂乃是在祂儿子这复活里，也就是在祂这复活的儿子里，产生了许多的儿子（彼前一3），作祂从死人中复活之长子的许多弟兄（罗八29），作祂这长子的肢体，构成祂这长子的身体（十二5），作祂的丰满（弗一23），成为祂团体的彰显。

启六1~2，2注2注3

羔羊揭开七印中第一印的时候，我观看，就听见四活物中的一个，声音如雷，说，你来。我就观看，看哪，有一匹白马，骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他，他便出去，胜了又要胜。

头四印包括四匹马以及骑在马上的，犹如一场四马竞赛。四个骑马的都不是真人，而是人位化的事物。显然骑第二匹马（红马）的，是战争（启六4）；骑第三匹马（黑马）的，是饥荒（5）；骑第四匹马（灰马）的，是死亡（8）。根据历史事实，骑第一匹马（白马）的，必定是福音，而非指有些人所解释的基督或敌基督。紧接基督升天之后，福音、战争、饥荒和死亡这四件事，便像四个骑马的骑在四匹马上，开始奔跑，一直持续到基督回来。从第一世纪开始，经过了这二十个世纪，福音不断地广传，同时战争也不断地在人类中间进行。战争常是造成饥荒，饥荒便带来死亡。这些都要持续到这世代的末了。

弓带着箭是为着打仗的。但这里只有弓，没有箭，指明箭已经射出，除灭仇敌，并且已经得胜，使和平的福音得以构成。如今争战已经结束，和平的福音得以和平的宣扬出去。

路一78~79，78注1

因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。

救主耶稣是黑暗时代的旭日。祂的来临结束旧约的黑夜，开始新约的白昼。按着以利沙伯祝福中的果子（路一42），祂对我们是生命（约十四6）；按着撒迦利亚申言中的日头，祂对我们是光（约九5，太四16）。这样的一位，乃是神救赎的完成者和中心，使祂的百姓得着救恩。

彼前四10~11，10注2，11注3注4

各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。若有人讲论，要讲神的谕言；若有人服事，要按着神所供应的力量服事，叫神可以在凡事上借着耶稣基督得荣耀。愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。

神诸般的恩典就如彼前五章里全般的恩典，乃是生命丰富的供应，也就是三一神在多方面供应到我们里面（林后十三14，十二9）。我们既是好管家，就该借着所得的恩赐，将这样的恩典供应给召会和众圣徒，而不该仅仅讲些道理或虚妄的事。

这指明我们一切恩典的供应，无论是在讲论上或事奉上，都该满了基督，使神可以在凡事上借着基督得荣耀。

荣耀是外面的，权能是里面的。权能在我们里面供应力量；荣耀是神在我们身上得着荣耀。因此荣耀符合得荣耀，权能符合力量。

路七47~50，47注2，50注1

所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她爱得多；但那赦免少的，他爱得就少。于是对那女人说，你的罪赦了。同席的人心里说，这人是谁，竟然赦罪？但耶稣对那女人说，你的信救了你，平平安安地走吧！

那女人爱得多，证明她许多的罪都赦免了；西门爱得少，证明他得的赦免少。

得着赦免的女人，不仅对救主有爱，她对救主也有信；信是借着爱运行的（加五6），结果乃是平安。信救了她，把她在爱里带到救主面前，结果使她平平安安地往前去。在对救主救恩的经历和享受里，信、爱和平安乃是三样重要的美德。信是从认识救主拯救的能力和美德产生的，爱是出于这信，并带进平安，而跟从救主。在跟从救主的生活中，信与爱能带给我们平安，使我们享受主的生命而长大。

太十七1~8，1注2，5注2，8注1

过了六天，耶稣带着彼得、雅各、和雅各的兄弟约翰，暗暗地领他们上了高山，就在他们面前变了形像，脸面发光如日头，衣服变白如光。看哪，有摩西和以利亚向他们显现，同耶稣谈话。彼得对耶稣说，主啊，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。他还说话的时候，看哪，有一朵光明的云彩遮盖他们；看哪，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。门徒听见，就面伏于地，极其害怕。耶稣进前来，摸他们说，起来，不要害怕。他们举目不见一人，只见耶稣。

在马太十六章，主启示基督与召会，是在黑门山脚；过了六天，主就变化形像。因此，这里的高山必是黑门山。我们要得着基督与召会的启示，必须远离宗教的环境；但要看见变了形像之基督的异象，就需要上到高山，远超过地平。

在神的经纶里，基督来了以后，我们就当听祂，不该再听律法和申言者，因为律法和申言者都在基督里，并借着基督得了成全。

彼得提议把摩西和以利亚，就是律法和申言者，与基督一同留下，但神取走了摩西和以利亚，只留下耶稣一人。律法和申言者是影儿和预言，并不是实际；实际乃是基督。现今基督这实际在这里，就不再需要影儿和预言。在新约里，只该留下耶稣一人。耶稣是今日的摩西，将生命之律分赐到信祂的人里面；耶稣也是今日的以利亚，在信徒里面为神说话，并说出神。这就是神新约的经纶。

太二11，11注3

进了屋子，看见那孩子和祂母亲马利亚，就俯伏拜祂，揭开宝盒，向祂献上黄金、乳香和没药为礼物。

星象家献给基督的礼物，是黄金、乳香和没药。在表号上，黄金表征神圣的性情，乳香表征复活的馨香，没药表征死的馨香。星象家献上这些礼物，无疑是受了神的灵感动，来指明基督神圣性情的价值，以及祂复活与受死的宝贵。在四福音，耶稣的传记里，这些珍物所指者，总是显于祂的生活。

弗五15~18，15注1

你们要仔细留意怎样行事为人，不要像不智慧的人，乃要像有智慧的人；要赎回光阴，因为日子邪恶。所以不要作愚昧人，却要明白什么是主的旨意。不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。

凭着在灵里被充满而活着（弗五15~21），乃是与神呼召相配之行事为人的第五项。这样与神呼召相配的行事为人，头四项乃是：保守一、长到元首里面、学了基督、以及活在爱与光中。我们若有这四项相配的行事为人，结果必叫我们在灵里自然的被充满。从这种里面的充满，要生出服从、爱、顺从、关心，以及正确的基督徒生活、召会生活、家庭生活、并社会生活中一切别的美德。当我们显出这五项与神呼召相配的行事为人，我们会有何等的生活！

弗五1~2，1注1，2注5注6

所以你们要效法神，好像蒙爱的儿女一样；也要在爱里行事为人，正如基督爱我们，为我们舍了自己，作供物和祭物献与神，成为馨香之气。

我们是神蒙爱的儿女，所以能效法神，这是何等荣耀的事实！我们既是神的儿女，就有祂的生命和性情。我们效法神，并不是凭我们天然的生命，乃是凭祂神圣的生命。我们这些神的儿女，乃是凭我们父神圣的生命，才能完全，像祂一样（太五48）。

供物是为着与神交通，祭物是为着得赎脱罪。基督为我们舍了自己，作供物使我们与神有交通，也作祭物赎我们脱离罪。

基督爱我们，为我们舍了自己。这虽是为我们，却是献与神的馨香之气。我们照祂的榜样在爱里行事为人，不该仅是为别人，也该是献与神的馨香之气。

罗十五25~26，29，26注1，29注2

但现在我往耶路撒冷去，供给圣徒。因为马其顿和亚该亚人，乐意对耶路撒冷圣徒中的穷人有些交通。…我也晓得，我去的时候，必带着基督之福的丰满而去。

由于保罗将基督供应给外邦人，并将他们当作祭物献给神，就发展出爱的交通，就是外邦和犹太圣徒间爱里的交通。保罗曾带着基督，去到外邦人中，现在又带着外邦圣徒在财物上的交通回到犹太人中。这种爱的交通，乃是保罗尽职的实际结果。

保罗带着基督去到外邦人那里，又带着财物回到犹太弟兄这里，并且盼望带着基督之福的丰满，访问罗马，将基督的丰富供应那里的人。这表明召会该有的生活。召会的生活，借着使徒，充满了基督，充满了财物交通里的爱，并且充满了对基督丰满之福的共享。

多一1~3，1注2注4，2注2

照着神选民的信仰，与合乎敬虔之真理的知识，根据永远生命的盼望（就是那不能说谎的神，在历世之前所应许，到了适当的时期，借着那按我们救主神的命令所托付我传扬的福音，将祂的话显明出来的），作神的奴仆、并耶稣基督使徒的保罗。

保罗作使徒是照着四件东西：（一）神的命令（提前一1）；（二）生命的应许（提后一1）；（三）神选民的信仰；（四）合乎敬虔之真理的知识（多一1）。命令是在神一边，为神说话，并为神向我们有所要求。信仰是在我们一边，响应神的要求，并接受祂的生命；这是宣告我们无法履行神的要求，但神已经为我们作成一切，我们就接受祂所作成的。神所应许的生命，就是我们从祂所接受的，使祂的要求得以完成。保罗乃是这样作了使徒，以实施神新约的经纶。

信仰乃是接受神为我们所计划的一切、神为我们所作成的一切、以及神所赐给我们的一切。真理的知识就是对真理的透彻领略，对我们借信所领受一切属灵、神圣事物的实际，一种完全的承认并珍赏。保罗作使徒，不仅是照着信仰与真理的知识，也是根据永远生命的盼望，就是那不能说谎的神，在永远里所应许的。这与提后一1“照着生命的应许”相符。根据永远生命的盼望，意即以永远的生命为根基、为条件，以永远生命的盼望为依据。我们今天对永远生命的经历，使我们将来够资格承受这永远的生命。今天对这生命的享受是预尝，在来世和永远对这生命的承受是全享。保罗承当他使徒的职分，并完成他使徒的职事，不是基于今生的利益，也不是以律法的特权为条件，乃是基于这盼望的条件，指明他为着使徒的职分，倚赖并信靠神的生命连同这生命一切的盼望，就是神在永远里所应许，并借着福音所带给我们的（提后一10）。