读经：林前三2，五7下至八节，十3~4，16~18，21，十一23~25，十二13下，3下，三6，9下，12上。

从以上所列读经的经文，我们能看见吃喝、长大、变化和建造这些独特的事。“变化”这辞用于林后三18，这节说，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”林前三9和十二节里也指明变化。九节说，“因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。”十二节说，“然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造。”耕地不是矿坑；耕地是为着生长植物。但十二节没有植物，乃有适合建造的金、银、宝石。耕地生长植物，至终却有宝石。这指明变化。变化也可用石化木为例来说明。石化木来自成了石头的树木。

吃喝、长大、变化和建造这些事，不仅仅是我们的教训，乃是哥林多前书里的启示。在基督教里许多人常说到哥林多前书。弟兄会出版的书籍，说到这卷书里的十一个难处。十一个难处中的第一个难处是分裂（一10~四21）。有些人说他们是属保罗的，有些人说他们是属亚波罗的，有些人说他们是属矶法的，有些人说他们是属基督的（一12）。对此保罗说，“基督是分开的吗？”（13。）第二，这卷书说到革除一个恶弟兄的事（五1~13）。一个罪恶的弟兄与他的继母乱伦，所以保罗告诉哥林多人要把这恶人从他们中间挪开（13）。六章说到信徒间的诉讼（1~11），和滥用自由（12~20）。七章说到婚姻生活（1~40）。在这以后说到吃祭偶像之物（八1~十一1），连同保罗使徒职分和权柄的表白（九1~27）。十一章说到蒙头的事（2~16）和主的晚餐（17~34）。然后在十二1至十四40说到恩赐。末了说到复活的事（十五1~58）和收集馈送（十六1~9）。

按教训说，弟兄会是正确的，并且我们非常熟悉他们的教训，但我有负担使你们确信，仅仅教训并不够。我们自己能出版许多关于哥林多前书里十一个难处的书籍。光是关于分裂和革除的事，就有许多可说的。然而，仅仅关于这些事的教训有什么用？这些难处没有一样是这卷书的中心观念。在消极一面，中心观念是哥林多人患了这一切难处的病。这病是由于他们强调知识和恩赐。他们患了分裂、罪恶、诉讼、对婚姻的错误、祭偶像之物、和许多事的病。一面，这是因为他们有太多的教训，太多的知识；知识叫人自高自大（八1）。同样，他们过于强调并误用恩赐。

然而，另一面，哥林多人缺少吃喝并享受基督。今天医生告诉我们，有些疾病是由于缺少维生素。对这些疾病最好的医治，不是服药，乃是接受正确的维生素。然而，有些疾病需要抗生素，就是消杀病菌的杀菌剂。在哥林多前书里，基督是真正的维生素，十字架是真正的杀菌剂、抗生素。保罗说，“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。”（二2）哥林多人患了许多分裂的病，因为他们缺少正确的“维生素”。要迅速的喂养病人，医生也许以静脉注射喂养他。当病人病情严重被送进医院，就经由静脉得喂养。数日以后，他就能经由口得喂养。医生所在意主要的事，乃是喂养。保罗在这卷书里喂养哥林多人。对待难处上好的医治，就是吃。

很可惜，基要派和灵恩派都没有看见哥林多前书里要紧的事。在基督教里很难听见一篇信息告诉我们，哥林多前书是为着吃喝、长大、变化和建造。反之，论到这卷书的一切信息，都是关于教训、道理、恩赐和恩赐的显明。钦定英文译本将林前十四章里的“建造”译为“造就”（3~5）。在原文里，“造就”的意思就是建造；这辞是“房屋”这名词的动词形式。然而，大多数人没有这样领会这辞；很少人说到建造。许多人说，说方言造就他们。他们只要得着造就，他们就满足了。说方言也许造就说的人，却不建造召会（4~5）。

在哥林多前书里，有许多经文说到吃喝的事。五8说，“所以我们守这节。”节不是平常的饭食，如早餐一样；节是特别预备的饭食。十21也说到主的筵席。我们应当在圣经里关于吃主的经文底下画线。“节”与“筵席”这两个辞应当特别显著。我们守这节，我们有分于主的筵席。三至四节说，“并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水。”十二13说，“我们…都得以喝一位灵。”许多灵恩派的基督徒常说到灵浸。浸是将人放在水里，但喝是将水放进他们里面。浸是外面的，喝是里面的。今天基督教的短缺是许多人谈论浸，却忽略喝。林前十二13包括两面：上半节说，我们都已经在一位灵里受浸；然后下半节说，我们都得以喝一位灵。在这两句话之间有连接词“且”，指明这是两件不同的事。灵浸是一件事，而喝那灵是另一件事。

我喜欢在清晨淋浴，淋浴以后，我喜欢坐下喝一杯牛奶或茶。这并不是说，只要我淋浴了，就不需要喝。这是愚昧的。我若必须在二者之间选择，我会忘记淋浴，而坐下来喝。好几天不淋浴也许可以，但不喝就不行了。你宁愿每天沐浴两次，却一点不喝；还是不沐浴，却每天喝好几次？我为着今天基督教的愚昧痛心。许多基督徒不知道他们在说什么。我是主微小的仆人，我必须忠信的这样说；我若不说，就是欺骗你们。我们读哥林多前书时若诚实、正直，就会看见吃的事。

保罗接着说，基督是我们的逾越节（五7）。逾越节有两面：血的一面为着救赎，肉的一面为着吃（出十二3~10）。在逾越节，以色列人首先洒血在房屋的门框上。用血洒门框以后，他们没有禁食并祷告；反而，他们开始吃。洒是为着吃，吃是为着走出去（11，31）。以色列人如何能离开埃及？不但借着洒血，也借着吃羊羔。借着吃，他们才有力量离开埃及。已往我在基督教里听见许多篇关于洒血的信息，但没有听见过一篇关于吃羊羔的信息。保罗说，基督是我们的逾越节，不但为着救赎，也为着喂养。祂流出祂的血为着救赎；如今祂将自己供应给我们，使我们得喂养。我们都必须从耶稣得喂养。我们必须吃羊羔同无酵饼。

保罗说，“所以我们守这节。”（林前五8）在逾越节以后，我们进入节期。日复一日，我们吃无酵饼守节。圣经学者赞同，按预表说，无酵饼就是基督。因此，我们借着吃基督这无酵饼而守节。这是这卷书著者的灵。不要将你自己的观念带到这卷书里。你必须放下你的观念，并进入著者的灵。著者的灵是哥林多人缺少基督。他们缺少享受基督，缺少吃基督。他们必须领悟，他们都接受了基督作他们的逾越节，不但为着救赎，也为着喂养。在此之后，他们借着接受基督这无酵饼而守节。不要仅仅学习教训；这会杀死你。反而要守节。我们每年有三百六十五天的节期。我们基督徒每天都在过节，我们借着吃耶稣这无酵饼而守这节。

在林前十3~4保罗说，“并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”这又是指享受基督。以色列人在吃逾越节羊羔的那天开始他们属灵的生活，属天的旅程，并且他们在旷野天天吃吗哪。这个预表指明，我们必须天天吃耶稣，并喝出于基督的水流。不要仅仅学习教训，也不要想去得着许多恩赐，只要学习吃。众地方召会必须是吃喝的召会，不是教训的召会或灵恩恩赐的召会。我们是吃喝的召会。日复一日，我们吃基督，我们喝耶稣。

林前十21说到有分于主的筵席。我们是有分于主筵席的人。有分的人就是吃的人；我们都是吃主筵席的人。筵席指明节期。我们是吃主筵席的人。照着十章的上下文，主的筵席是古时平安祭的应验。十八节说，“你们看那按着肉体是以色列人的，那些吃祭物的，岂不是与祭坛交通的人吗？”祭坛指平安祭。在平安祭中有五分。一分为着神，一分为着供职的祭司，一分为着献祭者，一分为着所有的祭司，还有一分为着所有在场的人。所有在那里的人都有特权在神面前有分于平安祭，他们同着神接受他们的分。所有的人，包括神在内，都是吃者。神是吃者之一，供职的祭司是吃者之一，献祭者是吃者之一，祭司的家人是吃者，所有在那里的人都是吃者。他们为着交通都吃同样的东西，他们与神有平安，也彼此有平安。现今在主的筵席上，我们吃饼的时候，有一分为着神，也有一分为着我们众人。我们都在神面前带着平安享受基督。在我们与神之间有真正的平安，在我们中间也彼此有真正的平安。这是有分于并享受基督。这种对基督的享受乃是为着长大。

在林前十章以后，十一章有主的晚餐。虽然我在基督教里多年，也多次参加所谓的圣餐，但我从未听见任何人说，记念主就是吃祂并喝祂。主耶稣告诉我们，要吃喝记念祂（24~25，太二六26~27）。对主正确的记念就是吃喝祂。记念一个所爱的人，就是运用我们的心思回想那人所有的良善与美德。但记念主耶稣不是那样。记念主耶稣乃是吃祂，将祂接受进来。“你们拿着吃，这是我的身体；”（太二六26）“你们要如此行，为的是记念我。”（林前十一24）“你们都喝这个，因为这是我立约的血；”（太二六27~28）“你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”（林前十一25）

主的筵席是我们日常生活的展示。日复一日，我们因着吃耶稣而活。主说，“那吃我的人，也要因我活着。”（约六57）日复一日，我们吃耶稣，并且我们凭耶稣活着。然后在七日的第一日，我们来在一起向全宇宙宣告。我们可以说，“撒但、天使、鬼魔，都来看吧。我们日复一日的生活方式就是吃耶稣。现在我们为着展示，来赴主的筵席。这是我们的生活，这是我们日常的行事为人。”然而，我们若没有这样的生活和日常的行事为人，擘饼聚会就仅仅是表演。这样，召会就成为给男女演员表演的戏院。这不是真实的。这不是展示、宣告，反而是表演。擘饼聚会不该是表演，擘饼聚会必须是我们向宇宙万有所作的展示、宣告。我盼望每当我们擘饼的时候，都这样的宣告：“哦，万有，都来看吧！撒但，来看吧！所有的天使，所有的鬼魔，并所有的受造之物，都来看吧！我们的生活方式乃是吃喝耶稣。”现今我们向全宇宙展示这生活。这就是对主耶稣的记念。

林前十二13说，我们“都得以喝一位灵”。喝的路在三节：“所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”每当我们说，“主耶稣，”我们就在灵里。我们说，“哦，主耶稣，”我们就在喝。这就是将活水接受进来。

在三6保罗说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长。”借着喝，我们得着浇灌，而浇灌是为着生长。在生长以后有变化。我们已经看见，召会是为着生长植物的农场，但至终所有的植物都被变化成为宝贵的材料─金、银、宝石（12）。这不是外面的改变，乃是生命里的改变。“变化”在原文里的意思是新陈代谢的改变。这不是借着外面改良的改变，乃是一种化学变化。一种新元素加在我们里面，滋养我们，排除一切旧元素，并以新的东西来顶替。变化乃是生命里的改变，有新元素顶替旧的。这就是变化的意义。

要有这改变的路，乃是借着吃。我们的脸若苍白，可用化妆品改变脸色。这是外面的改变，不是变化。然而，我们若天天吃牛排、鸡肉、奶、蛋和水果，两个月以后，我们的脸就会发光。这不是仅仅外面的改变，乃是变化。日复一日，我们吃耶稣这属天的牛排和鸡肉。借着这种吃，我们就长大，凭着长大，就有变化。借着变化，我们就不再是木、草、禾秸；我们就成为金、银、宝石。

在新耶路撒冷里，没有泥或木的东西。那里的一切都是金、珍珠、宝石。保罗是绝极佳的著者。他说，“我照神所给我的恩典，好像一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造。…然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造。”（三10，12）我们不知道他如何得着金、银、宝石的观念，但这观念非常合乎圣经。在前一章里，我们看过圣经的两端，以及两端之间的一些段落，说到金、银（珍珠）、宝石。这些是宝贵的材料，适合建造神的居所，神的城，就是召会。

召会只用宝贵的材料建造，没有泥土、烧成的砖、或任何木的或天然的东西，所有的材料都必须被变化。宝石不仅仅是神所创造的，乃是神所创造，经过了烧、压过程的东西。这就是变化。今天我们都在被变化的过程之中。林后三18说，“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”罗十二2说，要过身体的生活，我们必须“借着心思的更新而变化”。今天许多基督徒照着罗马十二章谈论身体的生活，但他们忽略“变化”这辞。没有变化，我们就不可能过身体的生活。身体的生活不是天然的事，不是借着我们的工作产生的东西。身体的生活是基督作到我们里面的事。因此，我们需要变化。我们天然人的每一部分都必须被变化，使我们不再是“木”，乃是“石化木”。这是哥林多前书的观念。愿主怜悯我们；我们需要从教训和恩赐被拯救到享受并吃基督，然后我们就会有长大、变化和建造。

我们不可只为自己祷告，也必须为别人祷告。我们乃是在主的恢复里。主正在恢复一些事，但在今天的基督教里，许多寻求的人在他们的观念上有所短缺。因此，要为他们祷告，并为自己祷告，使你们得着所需要的。今天在主的恢复里所需要的，就是对基督真正的享受。这位基督是赐生命的灵（林前十五45下），并且我们都得以喝，并且有地位喝这一位灵，就是包罗万有的基督。这位灵一点不差就是基督自己这赐生命的灵。这是包罗万有的基督给我们享受。我们需要这种享受。