读经：弗一7~9，彼前一20，启二一22~23，来九14，路二四25~27，44~46，林前二2，一23，18，加五11。

本系列信息有两个段落，前十篇是讲到基督；从本篇信息起，我们要来看第二个段落，说到十字架，就是基督的十字架。照圣经所启示的，基督的十字架乃是指基督的死，这是一件非常重大的事，在圣经中有其特殊的地位。我们要从几方面来看基督十字架特殊的地位，以认识其重要性。

弗一7说，“我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎。”这里说，我们在神的爱子里面，借着祂的血，得蒙救赎，乃是照着神恩典的丰富；而这恩典是“照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的”（弗一9）。我们借着神爱子的血所蒙的救赎，乃是基督在十字架上成功的。这里既说到这救赎是照神的喜悦所计划的恩典，就给我们看见，十字架乃是神照祂喜悦所计划的。神对于十字架的计划，乃是根据祂的旨意，所以认识十字架，能叫我们知道神旨意的奥秘。

在神的计划里，除了基督以外，没有什么比十字架有更大的地位。十字架和基督，都是神计划里的中心；一个是手续的中心，一个是目的的中心。基督是神计划的目的，十字架是神计划的手续。神所计划的一切，如何是以基督为目的，为着基督成就的；照样，也都是以十字架为手续，并借着十字架成全的。所以，基督是神计划的目的中心，十字架是神计划的手续中心。神计划里所定规要作的一切，以目的说，都不在基督以外，都不能离开基督；以手续说，都不在十字架以外，都不能离开十字架。没有基督，神的计划就没有目的；没有十字架，神的计划也没有手续。

神的计划是祂在永远里定规的，所以十字架既属于神的计划，就是从永远里来的，不是在时间里才有的。许多人以为十字架是神临时的救法，是因着人犯罪该灭亡，神的爱就叫主耶稣来，为人设立十字架的救法。这种说法似乎没有错误，但远构不上圣经的启示。因为这种说法，是把十字架当作神执行祂计划的中途遇到难处，临时想出的补救办法。事实上，圣经给我们看见，十字架乃是神在永远里所计划、所定规的（彼前一20）。在人还没有被造，还没有犯罪堕落，甚至宇宙还没有被造，时间还没有起头以先，早在无始的永远里，神就照着祂自己的喜悦，凭祂的预知、先见，计划了十字架的救赎。所以，十字架是神永远的定规，不是祂一时的补救；是神在永远里就计划好的，不过是在时间里得着成全而已。因此圣经才说，那要来成功十字架的基督，是“在创世以前”就被神预备好了的。远在创世以前，一切还没有开始的时候，神在祂永远的计划里，就定规要基督来成功十字架的救法。十字架是在创世以前，在已过的永远里，就已经定规好了。

十字架不只是从已过的永远里来的，也是在将来的永远里存在的。基督不只今天在天上是被杀过的羔羊（启五6），即使在将来的永世、永远里，祂仍是被杀过的羔羊（十三8）。基督这“羔羊”的名称，说明祂是曾被杀过的；而祂被杀的故事，就是十字架。所以一提到祂这“羔羊”的名称，就叫我们想起祂十字架的故事。在将来的永世里，基督还是羔羊，还被称作“羔羊”，这意思是，在将来的永远里，祂的十字架仍然存在，祂十字架的故事仍被我们记忆，被我们看见。

不只如此，在将来的永世里，基督仍是神与我们蒙救赎者之间的羔羊；在将来的永远里，祂十字架的果效在神与我们蒙救赎者之间仍然存在。将来的永世，乃是祂的十字架所产生的最终结果；祂十字架的果效，在其中不只仍被我们记忆，被我们看见，并且仍被我们享受。在将来的永世里，直到永远，神仍在祂这被杀的羔羊里，与我们同在，作我们的生命之光和一切。我们也仍在祂这被杀者里面，享受神的丰满，彰显神的荣耀。在我们身上，在我们与神之间，祂的被杀有永远的果效；这果效使我们与神之间的关系，能存到永永远远。祂“借着永远的灵，〔在十字架上〕将自己无瑕无疵地献给神”（来九14）。所以，祂的十字架所成功的一切，不是一时的，乃是永久的；十字架的果效，不是暂时的，乃是永远的。

请记得，十字架是永远的，是永远里的一件事，是从永远里计划的，也是存在到永远的。十字架在永远里的地位，说出十字架的重要性。我们若以为十字架是临时的，若看十字架不过是时间里的一件事，十字架的重要性就被我们减轻了。这是不应该的。

因着十字架是神在永远里所计划、定规，到了一定的时候，要在时间里成全的，并且因着十字架与我们的关系深重，所以在成全的时候来到之前，神在旧约里，多次多方的用预像、预表和预言，清楚详细的预先将十字架向我们启示出来。

神在旧约里，不只用预表和预言启示祂所要差来的基督，也说明祂借着基督所要成全的十字架。在旧约里，我们怎样在基督未来之先，就能清楚的认识基督，也照样在十字架未成全之前，就能明确的看见十字架。可以说，旧约里怎样满了基督，也照样满了十字架。

例如，在伊甸园里有牺牲的受死（创三21），然后有亚伯所献的羊（四4），以及列祖和历代以色列人所献之祭牲，特别是逾越节之羔羊（出十二，参林前五7）的被杀；此外，还有祭坛和其上的祭物（参来十三10），被击打的磐石，（出十七6，参林前十4），被挂在杆子上的铜蛇（民二一9，参约三14），以及被定罪者挂在木头上被治死（申二一22，参加三13）等，都是神用预表的方式，把十字架预先向我们描绘出来，给我们看见。

又如创三15（参来二14），诗二二1和六至十八节（参太二七46，39~44，约十九23~24），赛五三4~10（参彼前二24，林后五21），以及亚十二10（参约十九37）等处所说的，都是神用预言的体裁，对我们预先说明十字架的一切。

我们若明白圣经，就能在旧约的预表和预言里看见，十字架在神的思想和启示里占有何等重要的地位！一切祂所要成全、所要得着的，一切祂所应许、所要作在属祂之人身上的，一切祂所赐给祂百姓的，都要借着十字架，以十字架的工作为中心，要从十字架，经过十字架，而达到一切。十字架和基督，都是神在旧约里预言的中心；一个是手续，一个是目的。我们必须认识此二者，才能明白旧约的预言。基督和十字架是旧约预言的锁钥，认识此二者，才有通晓旧约预言的诀窍。这就是主耶稣在复活以后，所带领门徒们认识的（路二四13~27）。

旧约引进新约，而新约成全旧约。旧约的预言既是以基督和祂的十字架为中心，新约的启示就更必如此。新约的启示不只着重的说到基督，以基督为一切的中心，也着重的说到祂的十字架，以祂的十字架为中心。四福音书怎样给我们看见基督，也照样给我们看见祂所成功的十字架；其中怎样将基督向我们描绘出来，也照样将基督所成功的十字架活画在我们眼前。我们要明白四福音书，就必须认识其中的基督，也必须晓得其中的十字架。

使徒行传见证复活升天的基督，也见证祂的十字架。基督的十字架使基督进入复活并升天，使祂成为复活升天的基督。所以，要认识这位基督，就必须看见祂的十字架，从祂的十字架来认识祂。基督如何是使徒行传里的目标，祂的十字架也照样是其中的根据。

书信里的信息，更是将基督和祂的十字架并重。保罗说，“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。”（林前二2）保罗不传任何别的东西，不传犹太人所要的神迹，也不传希利尼人所求的智慧，他只传“钉十字架的基督”（一22~23）。他看基督是神的能力（24），基督的十字架是神的大能（18）。基督是保罗信息的中心，基督的十字架也是他信息的中心。他所以被人“讨厌”，就是因为他传基督的十字架，而不传别的；但他所以为神所用，他的信息所以有能力，也就是因为他不传别的，只传基督的十字架。彼得和约翰也一样，一面以成功救赎的基督为他们信息的中心，一面以基督所成功的救赎，就是祂的十字架，作他们信息的重点（彼前一3，18~19，二21~24，三18，四1~2，约壹一7，三16，四10，五6）。所以，要明白书信的信息，就必须认识基督和祂的十字架。人唯有看见基督和祂的十字架，才能摸着书信里的实际。

启示录是“耶稣基督的启示”（启一1），要把天上的幔子打开，将基督启示出来，所以是一卷特别给我们看见基督的书。然而启示录所给我们看见的基督，虽然是在天上、在永世里，得着荣耀的基督，却是刚被杀过的羔羊（五6）。启示录说到基督的身分，特别以刚被杀过的羔羊称呼基督。“羔羊”这名称，就是叫我们想起基督的十字架，也就是叫我们注意基督的十字架。所以，启示录也是以基督为中心，并以基督的十字架为重点。

十字架和基督都是新约启示的中心；我们要认识新约的启示，就不只必须认识基督，也必须认识十字架。基督与十字架，乃是明白新约启示的诀窍。

十字架所以在神旧约的预言并神新约的启示里占有重要的中心地位，是因为十字架乃是神救赎工作的中心。神一切救赎的工作，都是基督作的，也都是借着十字架作的。在基督以外，怎样没有神的救赎，离开十字架，也照样没有神的救赎。十字架和基督都是神救赎的中心。神救赎里的赦免、洗净、圣别、称义、和好、重生、永远的生命、释放、以及其他一切属灵的福分（弗一3），都是在基督里，也都是借着十字架。我们要得着这些，经历这些，就必须认识基督，也必须认识十字架；只有在基督里才能得着这些，也只有借着十字架才能经历这些。

原刊于一九五三年四月“话语职事”第二十二期