读经：启二一1至二二5。

前几篇信息，我们看过基督如何在神的计划里，如何在神的创造里，如何在神的救赎里，如何在基督徒里，如何在召会里，如何在天上，如何在神的行政里，并如何在国度里。本篇信息我们要来看，基督如何在永世里；这是关于基督的异象最终的一幕。

永世就是永远。就着在时间里的人来说，时间有已往和将来的分别；但就着在时间之外、超乎时间的神来说，是没有时间分别的。已过的永世，是在万有被造之前，就是圣经所说的“创世以前”（彼前一20），时间还没有开始，天地还没有起头。将来的永世，是在千年国度之后，旧天旧地都过去了，新天新地来到时开始的。本篇信息说到基督在永世里，是指基督在将来的永世里。这将来的永世，乃是神为着基督要有的最终目的。神所作的一切，都是以将来的永世为最终目标。无论祂的计划、创造、救赎和管理，都是为着达到将来永世这个最终的目的。祂的计划生出祂的创造，祂的创造需要祂的救赎，祂的救赎产生召会，召会带进国度，国度引进永世。所以永世乃是这一切的最终归宿。

我们若认识圣经，就能看出其中有一个含蓄的真理，就是在永远里，在已过的永世里，三而一的神─父、子、灵，曾有过一个神格会议。父要叫子得荣耀，要叫一切的荣耀都归与子，灵就愿意来成全这事，而子也愿意叫父得着彰显。因此，神格之间仿佛有了一个定规，有了一个计划，要创造万有，以荣耀子，以彰显子的荣耀，叫父在子里得着彰显，子在灵里得运行。虽然照着字句，这在圣经中好像找不出根据，但我们若把圣经读得透一点，不仅读字句，更是意会它的意思，我们就能读出，这是圣经里一幅“写意画”的含意。

在已过的永远里，还没有天地、万有和人，只有父、子、灵─三而一的神存在的时候，祂们就有一个愿望，要叫父在子里得彰显，子在灵里得运行，使子得着荣耀。然而，要以什么为寄托，以什么为凭借，以什么为范围呢？为此，三而一的神定规要有一个宇宙，和其中的万有与人类，好以宇宙为范围，以万有为凭借，以人类为寄托，在其中使父得以在子里彰显出来，子得以在灵里运行出去，而得着荣耀。所以，三而一的神在永远里，就盼望能进到人里面，叫人有祂的生命和形像，也进到祂的荣耀里，使祂的荣耀从人身上，在宇宙中，彰显在万有里（创一26，弗一4~14）。

神这个在永远里的愿望，要一直等到将来的永世，才能完满的得着成全。创造虽然是为着成全神这个永远的愿望，但创造尚未能这样成全，因为在创造里，神自己还没有进到人里面，并且人也没有祂的生命，更没有进到祂的荣耀里。等到神来成为肉体（约一14），祂在宇宙中，在万有间这个永远的愿望，才开始成全。祂的成为肉体，使祂进到人里面，与人联合，叫人有祂的生命和性情，成为祂的一部分。从祂成为肉体那时起，祂一直作工，叫伯利恒神成为肉体的故事一再重演，叫祂能进到许多人里面，与许多人联合，成为许多人的成分。这就是祂救赎的工作。这个工作所产生的结果，乃是一个出于祂自己，并在祂自己里面的新创造。这个新创造，是神救赎的工作，乃是神将祂自己作到旧创造里，从旧创造变化而成的。

神这个救赎的工作，要一直作到旧天旧地都过去，新天新地进来时才完成。到那时，所有的旧创造都变成新创造。原来在旧创造里没有神的生命，没有神的成分，等到旧创造经过祂救赎的工作变成新创造时，里面就满有神的生命，满有神的成分。就如我们的旧人原没有基督的生命和成分，等到我们经过基督救赎的工作变成新人时（弗二11~15），就有基督的生命和成分。所以，将来永世里的新天新地，和其中的一切，既是满有神生命和成分的新创造，就使神在永远里的愿望，得着完满的成全。

将来永世来到时，旧创造已完全过去，因为“一切都更新了”（启二一5）。永世里再没有旧创造的影儿，一切都是新的─新宇宙、新万有、新天新地。在新地上有新列国，当中有新耶路撒冷。在新耶路撒冷里，有神和基督的宝座（二二1）。在那宝座上，神在基督里，以新耶路撒冷为中心，管治永世的新宇宙。

正统解经的人都承认，启示录末了所说的新耶路撒冷，一面是个实在的城，一面又是个象征的城。就实在一面说，新耶路撒冷是神为蒙救赎的人，所经营、建造的一座城（来十一10，16），作他们永远的住处，也就是祂自己的住处（十二22，加四26）。这城是四方的，全是纯金的，如同明净的玻璃，城墙是用碧玉造的（启二一16，18）。城墙的根基是用十二种宝石装饰的，上面有十二使徒的名字（19~20，14）。东、北、南、西边各有三门，共十二个门，门上写着以色列十二个支派的名字，每一个门是一颗珍珠。城内只有一条街道，经过十二个门盘旋而上，达到中央神和基督的宝座。街道是纯金的，像透明的玻璃（12~14，21）。在街道当中，有一道生命水的河，发源于神的宝座，顺着街道盘旋而流。在河里有一棵生命树（生命树原文是单数的），随河流生长，蔓延在河的两岸，每月都结出果子（二二1~2）。城内有神和基督为殿，就是有神和基督的同在，为敬拜的所在。那城内不需要日月光照，也不再有黑夜，因为有神的荣耀光照，又有基督为城的灯（二一22~23，25）。只有历代蒙救赎，名字记在生命册上的人，才得进去，享受其中生命树的果子和生命河的水（27）。他们在其中，一面作祭司事奉神，一面作君王管治四围的列国，直到永远（二十6，二二3，5）。这是何等荣耀的一座城，能住在其中是何等福气。

就象征一面说，新耶路撒冷是历世历代所有蒙救赎的人，包括旧约里蒙恩的人，因为有十二支派的名字在城门上，也包括新约里蒙恩的人，因为有十二使徒的名字在城墙的根基上（二一12，14）。就实在一面说，新耶路撒冷是一座荣耀的城；就象征方面说，她是一班荣耀的人。所以她能作基督的配偶，能作基督的新妇，基督的妻子（2，9）。新耶路撒冷是神历代救赎的工作所建造的，其材料乃是基督死而复活的生命、神的性情、并神的荣耀，分别由珍珠、金子和宝石所象征。珍珠为蚌受伤而产生，象征新耶路撒冷是基督死而复活的生命所产生的，这是她的起头，所以是入门。金子在圣经中象征神的性情，这是新耶路撒冷的内容。新耶路撒冷里面和其中的街道，都是透明的纯金，表明她里面的一切，都是神的性情，都是透明的。宝石则象征神显出来的形像（参启四3，但十6，出二四10）。

新耶路撒冷里所有的是纯金，外面（墙和墙的根基）所显出的是宝石。这意思是，她里面所有的是神的性情，外面所显的是神的形像。神显出来的形像好像碧玉（启四3），而新耶路撒冷外面的墙，就是用碧玉造的，她所发出的光辉也好像碧玉（二一18，11）。这给我们看见，新耶路撒冷外面的形像，就是神的形像；她所发出的光辉，就是神形像的光辉。所以，她是出自神在基督里死而复活的生命，里面满有神的性情，外面全是神荣耀的形像，彰显神荣耀的光辉。并且她里面还有神和基督的同在，神和基督的宝座，有对神和基督的敬拜与事奉，也有神和基督的掌权。神和基督充满并照耀在她里面，神和基督的宝座流出生命作她的供应和享受。

永世是神与人同在、神与人调和的时候。那时，新耶路撒冷是神的帐幕在人间，是神“与人同在”之处（启二一3），是“以马内利”（太一23）的最高意义，是旧约会幕预表的完满成全，是“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间”（约一14）的最终成就，也是神在基督里与祂历代子民同在的绝顶表现。那时，神与人同在的一切实际，都要丰满的给人经历；神与人同在的所有福分，也都要完全给人享受。今天这一切仍是奥秘、隐藏的，能感觉而不能看见的；到那时，一切都是具体、明显的，能感觉也能看得见。

那时，新耶路撒冷不只是神与人同在之处，更是神与人调和的结晶。神所愿并所要的与人同在，不是客观的，不是在人外面，与人两立的，乃是主观的，在人里面，与人调和为一的。历代以来，神所要得着的与人同在，都是如此。到永世，神这个与人调和的同在，要在新耶路撒冷里显得完满。

在新耶路撒冷里，数目大都是“十二”。根基是用十二种宝石装饰的，上面写着十二使徒的名字。门也是十二个，用十二颗珍珠作的，上面有以色列十二支派的名字（启二一14，19~21，12）。墙高是一百四十四肘（17），是十二肘的十二倍。城的长宽高，都是“一万二千斯泰底亚”（16），是十二的一千倍。城中的生命树，十二个月结十二样果子（二二2）。在新耶路撒冷里，除了宝座是一个，街道是一条，河是一道，树是一棵之外（1~2，“一”是指独一的神），其他的都与十二有关。十二乃是三乘四的得数。三，是指三而一的神；四，根据四活物是受造之物的代表，乃是指受造之物。所以在新耶路撒冷里，“十二”这个数目，说明新耶路撒冷是神与受造之人相乘的结果，是神与人调和而成的结晶。

启示录在起头给我们看见，召会的数目乃是“七”（一11，20）。根据主给召会七封书信的结语来看，“七”这数字分作三和四。三和四加起来是七，这意思是，神和人加起来就是召会。但那是三加四，不是三乘四，是神和人加起来，不是神和人调起来。神和人从加起来，就开始调和，直到新天新地来到时，才调和得完全，成为一个“十二”的新耶路撒冷；神在人里面，人也在神里面，神是人里面的成分，人是神外面的彰显。

在永世里，外围是新天新地和新万有；往里一圈，是地上的新列国（二一1，24）；再往里一圈，是新耶路撒冷，当中是神和基督的宝座（二二1），神和基督在其上作永世的管理者。所以，神和基督乃是永世的中心。就实在的城一面说，神和基督在新耶路撒冷中央的宝座上，管治新宇宙。又作其中的殿，住在其中，作敬拜的中心，受人敬拜和事奉。并且神还作其中的光，以基督为灯，在基督里，从城的中央普照出去，透过城墙，照亮地上的新列国；新列国就借着城的光行走。同时，新列国的君王也都将荣耀带进那城（二一22~24）。在城里的神和基督，就成了新宇宙荣耀的中心。所以在永世里，神和基督乃是管治、敬拜、光照、并荣耀的中心。

就象征的城来说，在永世里，神和基督在所有蒙救赎的人里面，作一切的中心。在那些蒙救赎的人里面有神和基督的宝座，神和基督在其上作管理的中心；神和基督也住在他们里面，与他们同在，作敬拜的中心。神是他们里面的光，基督是散发这光的灯，所以神在基督里也成了他们光照的中心。神是他们里面的光，基督是他们里面的灯，他们就是这灯的外罩。神在基督里，照亮在他们里面，透过他们照耀出来，照亮在他们四围的列国，使列国的人都行在神在基督里从他们里面所照耀出来的光中。所以在永世里，有一个新的天地作范围，里面有一班新的人作基督的具体化身，基督在这班人里面，神又在基督里面。神在基督里面彰显出来，基督在这班人里面照耀出去，照在列国的人身上，照在列国人跟前，列国的人就活在这荣光里。

在这里我们要看见，在永世里神是光，基督是灯，新耶路撒冷把这灯里的光照耀出去，叫列国的人活在这光中。神是在基督里，以基督为彰显，像电在电灯里，以电灯为发表一样。神所以在基督里，以基督为彰显，乃是要叫基督得荣耀，就像电在电灯里发表出来，叫电灯发光照耀一样。神虽然是新耶路撒冷的光，但新耶路撒冷的灯却是基督。神是将祂自己摆在基督里，以基督为发表。新耶路撒冷只能从基督得着神的光，而将基督里的光照耀出去。这样，基督就成了新耶路撒冷的内容和彰显。

神虽然是新耶路撒冷的中心，却是在基督里作她的中心。基督是神的所在，是神的发表，也是新耶路撒冷中心的内容和外围的彰显。神是在基督里，新耶路撒冷又是以基督为内容、为彰显。所以，在新耶路撒冷里，基督就是神，基督也就是这城。基督盛着神，装着神，作城的内容和彰显，而显在万有里。基督是一切，又在一切之内（西三11）。

神在基督里面，基督在蒙恩的人里面，蒙恩的人将基督照耀在列国的人面前，在万有中使基督的荣耀得着彰显，这就是永世的光景。今天，我们乃是这光景的初熟果子（雅一18）。神在基督里面，基督在我们里面，我们活出基督，叫祂得着彰显，得着荣耀。这是神永远的目的，这也该是我们今天的生活。

从本系列信息，我们可以清楚看见，基督如何是一切，又在一切之内。在神的计划、创造和救赎里是如此，在基督徒和召会里也是如此。在神的行政和国度里是如此，在天上和永世里也是如此。在这一切之中，基督乃是一切。祂是计划的神，也是神的计划。祂是创造者，也是受造者。祂是救赎者，也是蒙救赎者里面的救赎。祂不仅是成功救赎者，并且祂进到蒙救赎者里面，作了他们的救赎。祂自己就是我们的救赎；祂是基督徒的生命，也是基督徒的一切。祂是召会的头，也是召会的生命（西一18，三4）。基督徒是祂的肢体，召会是祂的身体（林前六15，弗一23），所以基督徒是祂，召会也是祂。基督是神宇宙中的执政者，也是神国度里的君王（启十一15）。祂是天上的权柄，也是天上的荣耀。祂是永世的中心，也是永世的彰显。祂是一切！祂是生命，是真理（实际），也是道路（约十四6）。祂是亮光，也是能力（一4，林前一24）。祂是生命的粮，也是永活的水（约六35，七38）。祂是圣别，也是公义（林前一30）。祂是安慰，也是安息（路二25，腓二1，太十一28）。祂是倚靠，也是盼望（西一27）。祂是阿拉法，也是俄梅嘎。祂是初，也是终（启二一6）。祂是宇宙中的一切。宇宙中有生命，祂就是生命；宇宙中有亮光，祂就是亮光。宇宙中有温柔、谦卑，祂就是温柔、谦卑；宇宙中有爱、忍耐，祂就是爱、忍耐。祂是宇宙中一切之真。宇宙中任何东西，没有祂，就是假的，就是虚的；有了祂，才是真的，才是实的（西二17）。

一切都是基督，一切都在祂里面，都在祂身上。神自己在祂里面，神的工作也在祂身上。神的计划系于祂，神的创造和救赎也都在于祂。基督徒和召会生在祂里面，万有也挂在祂身上。离开祂，就没有神，也没有神的计划。离开祂，就没有神的创造，也没有神的救赎。没有祂，就没有基督徒，也没有召会。没有祂，就没有神的行政，也没有神的国度。这些都集中在基督身上，都以祂为中心，以祂为目的。祂是这一切的出处，也是这一切的归宿。一切都在祂里面，都在祂身上归一。神在祂里面，人也在祂里面。造物者在祂里面，受造者也在祂里面。救赎者在祂里面，蒙救赎者也在祂里面。一切都在祂里面，都在祂身上。祂包括一切，挂着一切。整个宇宙，一切万有和神自己，加上人类，都集中在基督身上。

基督在时间之外，又在时间里；祂超越空间，又在空间里。祂在永远里，也在今天；祂在天上，也在地上。从前祂在彼得、保罗里面，今天祂在你我里面。当我们敬拜祂在天上，又觉得祂在我们里面。当我们赞美祂从前行走在犹太地，又觉得祂在我们身边。祂充满时间，也充满空间，祂充满一切。这是神的基督，是我们荣耀的主！有一天要来到，一切都要充满祂，万有都要彰显祂，祂要在万有里显为大，在一切之上居首位（一18）。

今天祂已经进到我们里面，要以我们为初熟的果子（雅一18），彰显祂自己，好带进那荣耀的日子。我们如果看见这个，我们作基督徒就要有何等的转变。我们要专以基督为中心、为目标，而活在祂里面，让祂是一切，又在一切之内。这是神在永远里所要达到的目标，也是我们今天所该有的追求。

原刊于一九五三年三月“话语职事”第二十一期