读经：创十二1~2，二六2~3，四九10，出十九6，民二四17，19，撒下七12~13，诗二6，一1~2，5，八九27，赛九6~7，耶二三5，但七13~14，二34~35，44~45，弥五2，马太福音二章，四17，五3，10，20，七21，十八3~4，六10，33，二十21~23，约六15，十二12~15，十八33~37，十九12~22，太二七11，29，42，45，50~54，二八18，徒二34~36，五30，路十九12~15，太二三39，林前十五24~25，启十九15~16，十一15，十二10，太六13，诗二四7~10，太二五31~34，十九28，启二27，二十4~10，亚八20~23，赛二2~3，徒三21。

在前面的信息里，我们看见召会是神为基督预定的；照样，国度也是神为基督预定的。神为基督预定有召会，重在使基督的“生命”和“荣耀”得着彰显；神为基督预定有国度，重在使基督的“权柄”和“荣耀”得着彰显。正如神要使基督的生命和荣耀得着彰显，就在永远里预定要为基督得着一个召会；照样，为使基督的权柄和荣耀得着彰显，神早就定规要为基督预备一个国度。虽然在旧约里，神从未向人说起祂为基督所预定的召会，却多次多方对人预言祂为基督所定规的国度。

远在列祖时代，神呼召亚伯拉罕时，就提起国度的问题。在创世记十二章，神应许亚伯拉罕成为大国（创十二1~2），乃是要为基督预备一个国度。因这缘故，记载基督是国度君王的马太福音，述说基督的来历，就从亚伯拉罕说起（一1~2）。当地上的人都跟随撒但的运行，分立成国，弃绝神的管治和权柄时，神就从他们中间呼召出一个人，使他在地上的列国之外另成一国，受神管治，服神权柄。这样，神就使基督在地上得着一个国度，有一个彰显祂权柄的范围。

在创世记二十六章，神向以撒坚定祂对亚伯拉罕的应许，说，“我要将这些地都赐给你和你的后裔；我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。”（创二六3）及至以撒的儿子雅各临终时，神借着雅各给他儿子们祝福的话里，预言那赐平安地细罗，就是基督，要从犹大后裔而出，作国度的掌权者，使万民都归顺在祂权下（四九10）。

到了出埃及十九章，神借着摩西将以色列人从埃及领出来，到西乃山下，告诉以色列人：“你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。”（出十九6）这指明神要以色列人归祂作一个国度。在民数记二十四章，神又借着那为外邦君王所买，要来咒诅以色列民的巴兰，预言必有一“星”从雅各而出，必有一“杖”从以色列兴起（民二四17）。这里的“星”和“杖”都是指那掌权的基督，国度的君王。祂要出于以色列，必执掌大权（19），并治服列国。

到了大卫作王的时候，神在地上就正式有了一个可以彰显基督权柄的国度。因此，神应许大卫：“你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。”（撒下七12~13）这启示神要使基督作大卫的后裔，接续他的王位，神也必坚定他后裔基督的国和祂的国位，直到永远。为这缘故，那记载基督为国度君王的马太福音，多次称基督作“大卫的子孙”（太一1，九27，十二23，十五22，二一9）。

此后，神也多次借着不同的人，多方预言基督的作王，与基督的国度。例如：大卫在诗篇里预言，耶和华要叫基督坐在自己的右边，等祂使基督的仇敌作基督的脚凳（诗一一〇1）。并且神要向世上抵挡祂的君王说，“我已经立我的王〔基督〕在锡安我的圣山上了。”（二6）神必使基督打伤列王，从锡安伸出祂能力的杖，也就是掌权的杖，在祂仇敌中作王掌权（一一〇5，2）。在八九27，以斯拉人以探预言说，神要立基督为“地上最高的君王”。在以赛亚九章，以赛亚预言，那全能的神、永远的父，要成为一婴孩，就是一子基督，作和平的君；政权必担在祂的肩头上（赛九6）；祂的政权与平安必加增无穷；祂必在大卫的宝座上，治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，直到永远（7）。在耶利米二十三章，耶利米预言，基督乃是神给大卫兴起之公义的苗；祂必作王掌权，行事精明，在地上施行公理和公义（耶二三5）。在但以理七章，但以理预言，基督要从神得着权柄、荣耀和国度，使地上各族、各国、各方言的人都事奉祂（但七13~14）。到这世代末了，基督作为非人手所凿出来的石头，要从天而出，打碎地上的列国，设立祂自己的国（二34~35，44~45）。祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不毁坏（七14）。在弥迦书五章，弥迦预言，那从亘古就有的基督，要生在犹大的伯利恒，在以色列中作掌权者（弥五2）。

旧约里上述关乎基督作王和基督国度的预言，清楚证明国度乃是神为基督所预定的，是神迫切要为基督得着的，好使祂所赐给基督的权柄和荣耀得着彰显，叫基督借着在国度里的掌权，得着荣耀。

从国度这面说，基督降生是要作犹太人的王（太二1~2，二七11）。所以，那侵占基督王权的撒但特别妒忌这事。基督一降生为人，撒但立刻借着他的傀儡，就是那在犹太人中掌权的希律，千方百计要害死婴孩基督。然而，神在祂大能的主宰下保守了婴孩基督，使祂免去希律的杀害（二1~18）。

以后，基督受神差遣出来尽职，向人传扬祂的国度，要人悔改并接受（四17）。主向门徒说到，祂的国度乃是属天的，其性质和属地的国度全然不同，并叫他们追求这属天的国度（五3，10，20，七21，十八3~4，六10，33）。然而，撒但使主的门徒无法领会主的国度是属天的，叫他们总是带着属地国度的眼光认主耶稣为王，使主不能带领门徒认识祂属天的权柄（二十21~23）。此外，撒但既看见他一时无法借着属地的犹太人杀害基督，就鼓动犹太人用属地的方法强逼基督作王（约六14~15），企图破坏主的国度，使祂的国度失去属天的性质。然而，基督一一识破并且胜过了撒但的诡计和拦阻。基督从没有让祂的国度失去属天的性质，而变作属地的。

撒但虽然不断唆使犹太人反对基督，神却安排一个环境，叫他们欢迎祂为“在主名里来的以色列王”（十二13）。后来，撒但竟叫犹太人以这个为罪名，控告主耶稣，将祂置于死地。当彼拉多审问耶稣说，“你是犹太人的王吗？”主耶稣回答彼拉多说，“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不是来自这里的。”这意思是祂的国不是属地的，乃是属天的。因此彼拉多又问祂：“这样，你不是王吗？”耶稣回答说，“你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，为要给真理作见证；凡属真理的人，就听我的声音。”（十八33~37）这话清楚指明，主耶稣到地上来，目的是要作诸天之国的王，但是那些跟随撒但，属地的犹太人却弃绝了祂（十九12~15）。尽管如此，当主耶稣被钉十字架时，彼拉多却写了一个标示，安在主耶稣的十字架上：“犹太人的王拿撒勒人耶稣，”（19）标出祂是犹太人的王。

主耶稣是犹太人的王这件事，乃是撒但所忌恨的。为此，撒但叫罗马兵丁，以祂是犹太人的王而戏弄祂（太二七27~31），也叫犹太人的官长以此讥讽祂（41~43，可十五31~32，路二三35）。然而，神却在主耶稣死时，用天地间的种种奇异景象，证明祂是非凡的（太二七45~54）。

虽然撒但叫犹太人杀死了主耶稣，弃绝主作他们的王，但神却叫主耶稣从死里复活（徒五30），赐给祂天上地上所有的权柄（太二八18），将祂高举在自己的右边（徒二33），立祂为主为基督（36），作君王（五31）。此外，神差遣圣灵，借着使徒们向犹太人见证，他们挂在木头上杀害的耶稣，神已经叫祂复活了，并且立祂为主为基督，作君王（30~31，二36）。但是撒但仍叫犹太人恨恶基督，不愿意基督作他们的王（路十九12~14）。然而，至终神要叫他们将来余剩的人（犹太遗民）欢迎基督，承认祂是在主名里来的王（太二三39）。

基督在地上成功了救赎，完成使祂得着国度的合法手续，就升到天上神那里，从神手中领得国度。在路加十九章，主耶稣说自己好比一个贵胄，往天上的“远方”去，要“得国”回来（路十九12）。五旬节那天，圣灵借着彼得为基督作见证说，神已经叫基督坐在自己的右边，等神使仇敌作基督的脚凳（徒二34~35）。在林前十五章，使徒保罗说，“基督必要作王，直到神把一切仇敌都放在祂的脚下。”（林前十五25）此外，但以理在夜间的异象中，看见基督到神面前领得国度（但七13~14）。这些都向我们指明一件重大的事，就是基督升天，乃是到神那里去领得国度，好在日期到了的时候，彰显祂的权柄和荣耀。

基督到神那里领得国度，不是要留在那里，乃是要“得国回来”（路十九12下）。将来时候到了，就是在第七号吹响的时候，基督要从天而出，带着权柄、荣耀和国度回到地上，显为“万王之王”，用祂的权能打碎地上的列国，消除列国一切反叛的势力（启十九15~16）；这样，世上的国，就成了基督的国（十一15）。那时，祂的国度和权柄就得以在地上完全实现（十二10）。

但七14说，“权柄、荣耀、国度都给了祂，使各族、各国、各方言的人都事奉祂。祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不毁坏。”这节将权柄、荣耀、和国度联起来，指明权柄、荣耀、和国度有其特别连带的关系。要彰显荣耀，就得掌权；要掌权，就得有国度；这是自然的。国度乃是一个掌权的范围，在这范围里，借着掌权，荣耀得以彰显。所以，国度是指使基督的权柄和荣耀得着彰显的范围。虽然今天召会也有一点彰显基督的权柄和荣耀，但这个彰显太微弱，而且是属灵、隐藏，人凭外面的眼睛所看不见的。将来国度对基督的权柄和荣耀所有的彰显，乃是强大、具体、且明显的，是人在外面看得见的。到那天，人能具体的看见，并实际的认识，什么是基督的权柄和荣耀。

召会是基督的身体（西一24），是彰显基督生命的一个生机体，虽然有基督的荣耀，却是奥秘、隐藏的。国度是彰显基督权柄的一个范围，不但有基督的荣耀，而且是具体、明显的彰显出基督的荣耀。一提起召会，我们就想起基督的生命；一提到国度，我们就该想到基督的权柄和荣耀。

国度一实现出来，基督就要作“荣耀的王”（诗二四7~10）。当祂审判地上活着的万民时，祂乃是坐在“荣耀的宝座”上的君王（太二五31~34）。祂要在国度里，“在祂荣耀的宝座上，”（十九28）作王一千年，用神所赐给祂那神圣属天的权柄，管辖地上的万国（启二27），在地上施行公理和公义（耶二三5）。那时，今世得胜的信徒要作祂的伴侣，与祂一同作王（启二十4，6）。将来得救的犹太遗民要在地上作祭司，为基督教导地上的万民（赛二2~3，亚八20~23）；而这些万民乃是那些在大灾难期间，听见永远的福音而敬畏神、善待基督徒和犹太人的“绵羊”（启十四6~7，太二五31~34），他们要在地上作百姓，受犹太人带领，归顺并服事基督。基督就在国度万物复兴的时代（徒三21），以荣耀君王的身分作这一切的中心，借着祂的权柄，彰显祂的荣耀。

基督在人中间的彰显，开始于祂的成为肉体，归结于永世。祂是话成为肉体，成功了十字架的救赎。十字架产生召会，召会带进国度，国度引进永世。然而，话成肉体彰显基督，怎样不如召会彰显基督；召会彰显基督，也怎样不如国度彰显基督；国度彰显基督，又不如永世彰显基督。换句话说，召会之于基督，怎样不如国度；国度之于基督，也怎样不如永世。基督需要话成肉体，更需要召会。祂需要召会，更需要国度。而祂需要国度，也更需要永世。国度彰显祂，特别是在权柄和荣耀方面，虽然已经比召会更丰满了，但还不够丰满，还不是最丰满。基督的彰显，需要一个比国度更大、更美的范围。祂需要无限量的永世，使祂得着最丰满的彰显。这永世乃是将来的国度要为基督引进的。

及至国度的末了，基督解决了撒但和人末次的背叛，清除了宇宙中一切抵挡神的势力（启二十7~10），就把国度交还给神（林前十五24）。如此，国度就结束，永世就开始，基督就要进入祂最丰满，也是最终极的彰显里。

原刊于一九五三年三月“话语职事”第二十一期