读经：创三15，来二14，约十二31，十六11，彼前二24，罗八3，加六14，五24，罗六6，加二20，来十20。

宇宙中，第一个与神相反的东西，就是撒但。他是神第一班受造者里的第一位，也是受造之物中第一个背叛神者。在宇宙中，他是背叛的发起者，也是罪的创始者（约八44）。他率领一班神所创造的天使背叛神（参启十二4上，9），又引诱神所创造的人离弃神（创三1~7）。他拐去了神在天上的一班使者，也骗去了神在地上拥有的人。他既侵犯了神的荣耀和权柄，破坏了神的安排和次序，又干犯了神的圣别和公义，玷污了神的创造和作为。他不仅要拦阻神的旨意，也要篡夺神的座位（赛十四13~14）。神独尊的名受了他的亵渎，神的神圣尊严也被他凌辱。可以说，神在完成祂旨意的路上，所遇到的第一个难处就是撒但。所以，神用十字架要解决、要结束的第一项，也是撒但。

撒但在圣经中头一次出现，乃是以“蛇”为化身，将人陷在罪中（创三1~7）。之后，神在对蛇的宣判中，预言将来有一位称为“女人的后裔”，要来“伤”蛇的头（15）。我们都知道，打伤蛇的头，乃是给蛇致命的一击，将蛇置于死地。女人的后裔就是那要来的基督，因为在人类中唯有祂是“由女子所生”（加四4，太一23）。所以，神在创三15所说关于撒但的预言，清楚指明基督要来致撒但死命。

当基督到地上来的时候，撒但妒恨至极。到了神所预定的时候，神就许可撒但害基督到死地。撒但以为他尽其所能的作了一切，就可将基督从地上剪除。岂知他对基督的伤害，不是致命的，不过是伤祂的脚跟（创三15下），使祂受痛苦而已。这并不能致基督死命，反倒给祂一个机会，得以在十字架上借着死，“废除”撒但这个掌死权者（来二14）。所以，基督要上十字架受死之前，宣告说，撒但“这世界的王要被赶出去”（约十二31）。乃是在十字架上，在基督的死里，撒但“这世界的王受了审判”（十六11）。因此，基督的十字架乃是撒但的结束与终结。

我们可以清楚看见，基督十字架的消极功用，第一就是结束撒但。基督的十字架乃是撒但的致命伤；撒但在这十字架上被毁坏。那里有这十字架，那里就是撒但被毁坏的宣告，就是致撒但死命的地方，也就是使撒但没有地位，不能活动的死地。

当初撒但背叛神的时候，有一部分天使跟从了他（参启十二4上）。所以，撒但也有“他的使者”（太二五41）。这些在撒但手下的使者，在空中帮助他“管辖这黑暗世界”，成了空中的权势，就是在空中“执政的、掌权的”（弗六12）；撒但就作这些“空中掌权者的首领”（二2）。当基督在十字架上毁坏撒但时，同时也毁坏这些在撒但手下的空中掌权者，及其所管辖的黑暗权势。因此歌罗西二章说，基督在十字架上，将空中这“执政的和掌权的脱下”（西二15）。“脱下”原文是毁掉、抖掉或脱去，就是除去或结束的意思。基督的十字架将撒但的跟从者，及空中一切黑暗的权势都毁掉并抖掉，也就是将他们全都除去并结束。

我们要清楚看见，基督的十字架怎样结束了撒但，也照样结束了撒但的使者。基督的十字架也是祂胜过撒但使者的地方。这十字架在那里，撒但的使者，鬼魔邪灵，就在那里蒙羞；那里也就没有它们活动的余地。

撒但背叛了神，就创出罪来。后来，他借着引诱人违背神，将他所创出来的罪注射到人里面，败坏了神为成全祂永远计划而创造的人。罪进入人里面，调在人的生命和性情中，就成了一种能力和权势，叫人不得不犯罪。人既犯罪，在神面前就有罪行和罪案。所以罪有其本身，也有其能力和权势，并有其行为和罪案。罪和罪的这一切，我们都有分，并且身在其中。要我们自己解决这些，脱离这些，是不可能的。谁能洗净自己的罪行，消除他在神面前的罪案？谁能胜过他里面使他犯罪的能力和权势，除掉住在他里面的罪？谁也不能。然而，借着基督的十字架，神为我们把这一切都解决并结束了。

神把我们的罪行，就是我们所犯各种各样的罪，全都归到钉十字架的基督身上，让基督替我们担当，为我们赎罪。基督在十字架上的赎罪，既满足神公义的要求，就消除了我们在神面前的罪案。同时，基督在十字架上受死赎罪时，乃是穿着人，在“罪之肉体的样式”里被钉死，所以住在人里头的“罪”，连同在人里面出于这“罪”的能力和权势，也一并在基督的十字架上受审判，被“定罪”。这就是罗八3所说，基督“在肉体中定罪了罪”。

基督的十字架如何赎清并除去我们在神面前的罪行和罪案，也同样定罪并解决我们里面的罪，以及罪的能力与权势。没有基督的十字架，我们在神面前的罪行和罪案无法除去，我们里面的罪也不能解决。没有基督的十字架，罪行和罪案无法消除，罪的能力和权势也不能结束。感谢神，有基督的十字架；这十字架解决了罪和属罪的一切。十字架在那里，罪行和罪案就在那里被消除，罪的能力和权势也在那里被解决。那里有十字架，那里就没有因罪而有的定罪，也没有从罪而来的权势。

撒但引诱人，将人骗去之后，就用世界统制人、霸占人。撒但一面把罪注射到人里面，另一面又把世界围在人外面。首先，撒但用罪败坏了神为祂计划所创造的人，再用世界霸占神为祂自己所预备的人。罪是撒但创出来的，是他的创作；世界是他组织成的，是他的组织。撒但使他所创出的罪和他所组成的世界，二者在人身上里应外合的作工，将人制伏在撒但手下（约壹五19），叫人不但无法脱离他而让神得着，反倒与神为敌（雅四4）。

撒但注射到人里面的罪固然无人能胜过，而他围在人外面的世界，又有谁能摆脱？许多人都渴望摆脱世界，让神得着，正如他们都渴望胜过罪，而讨神喜悦一样。然而，他们如何努力都不能胜过罪，照样也如何挣扎都不能摆脱世界。世界和罪，二者都是人自己不能制伏，无法摆脱的。所以，神如何定规要借着基督的十字架解决罪，也照样要借着基督的十字架解决世界。因此，当基督到十字架上受死的时候，祂不仅宣告，撒但“这世界的王要被赶出去”，并且说，“这世界〔要〕受审判。”（约十二31）基督在十字架上的死，既审判并毁坏了管辖这世界的王，也就审判并毁坏了他所管辖的世界。

所以，基督的十字架不仅解决了撒但注射到我们里面的罪，也解决了撒但围在我们外面的世界；不只使我们脱离败坏我们的罪，也使我们脱离霸占我们的世界（加一4）。这十字架使我们与世界永远分开。因此，我们可以像保罗那样宣告：因这十字架，就我们而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我们也已经钉在十字架上（六14）。谁接受十字架，谁就得以脱离世界的霸占。十字架临到谁身上，世界在谁身上就失去权势。

因着撒但将罪注射到人的身体里，人的身体就变质成为败坏的肉体（创六3），充满各样的邪情私欲（参西三5）。肉体和其中的邪情私欲，与住在里面的罪勾结起来，使人失去自由，不能自主，作自己所不愿意作的（罗七14~15），甚至叫人放纵，在神面前成为可怒之子（弗二3）。即使有人醒悟过来，尽力挣扎，也不能脱离这已经变作肉体，那属这死的身体（罗七24）。

肉体怎样与里面的罪勾结，也照样与外面的世界通联。人“随着这世界的世代”，定规也在“肉体的私欲里，行事为人”（弗二2~3）。罪在肉体里面耸动，世界在肉体外面引诱，肉体就顺着罪的主导往世界去，三者就合并为一，一致行动，叫人顶撞神。所以心思置于肉体的，就是与神为仇，因为这样的人“不服神的律法，也是不能服”；而且在肉体里的人，不能得神的喜悦（罗八7~8）。

肉体不仅与撒但是相通相联的，也是撒但作工的地场、凭借和工具。撒但在人里面运行，一面叫人“随着这世界的世代”，一面也叫人“在…肉体的私欲里，行事为人，行肉体和思念所意欲的”（弗二2~3）。所以，雅各把肉体的私欲、世界及撒但，三者相提并论，列为我们要过敬虔生活的三大仇敌（雅四1，4，7）。撒但乃是借着世界引诱我们的肉体，并怂恿我们的肉体去爱世界，叫我们随着这世界的世代，与世界为友，而与神为敌。所以，肉体、世界和撒但三者一致行动，叫人与神为敌。

这个受罪败坏，且受撒但怂恿的肉体，强到一个地步，令我们全人都贴服它，凭它而活，而成为“属肉体的”（林前三3），甚至成为肉体，且称为“肉体”（罗三20）。这个肉体在讨神喜悦的事上，是“软弱”无能的（八3），对属灵生命的事，也是“无益的”（约六63）。肉体的性质不能改变；是肉体，就是肉体（三6），不会是别的，也不会变作别的。神从不改良人的肉体，也从来没有意思要改良。神乃是定规，要用基督的十字架结束人的肉体。祂要把我们的肉体和我们肉体的邪情私欲，都钉在基督的十字架上。在神的定规中，在神的救法里，肉体不需要我们胜过，也不需要我们改良；肉体唯一的需要乃是钉死，并且是已经钉死的（加五24）。基督的十字架已经结束了肉体，和属肉体的一切。基督这十字架被接受到谁身上，肉体和属肉体的一切在谁身上就被置于死地。

人原是神按着祂的形像所创造的（创一26~27），所以人的生命和性情是清洁、良善的。后来，因着受到罪的败坏，变得污秽、邪恶，而成为旧的（弗四22）。因此，旧人是指我们里面被罪败坏的生命和性情。从人堕落以后，这旧的生命和性情就属于罪而倾向罪，所以与罪所住之“罪的身体”（罗六6）相通并且合作无间。可以说，这旧的生命和性情，旧人，是罪的身体的使用者，秉承“罪”的命令，使用罪身作出犯罪的事。所以，“罪”在我们里面作主，乃是支配我们的旧人，旧生命和性情，来使用我们罪的身体，叫我们作罪的奴仆。因此，我们要脱离罪的辖制，就必须对付并除掉这受罪支配，并听从罪使令的旧人。

罗六6说，“我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。”神的救法乃是用基督的十字架，将我们的旧人钉死。旧人一被钉死，就使罪的身体失效，被解雇，叫我们不再作罪的奴仆，而脱离罪的辖制。所以，在我们里面叫我们犯罪的旧人，旧生命和性情，也是基督的十字架所结束的。基督的十字架被接进谁里面，谁里面的旧人，旧生命和性情，就被治死。

加二20说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我。”这节的“我”，是指我们全人说的。凡属我们这个人的，不论好坏，全都包括在“我”里面。这个包括我们全人的“我”，也被基督的十字架结束了。所以我们要看见，不只撒但和他的使者、罪恶和世界、我们的肉体和旧人，都被十字架结束了，即使是我们这个人，这个“我”，也被十字架结束了。

大多数基督徒都认为，我们的肉体是邪恶的，该钉十字架，我们的旧人是败坏的，也该被十字架结束；但我们这个人，这个“我”，不一定都是坏的，不一定都是不能讨神喜悦的，所以不需要用十字架的钉死结束，或许只需要改良一下。这是当日那些加拉太信徒，和历代以来那些不认识自己，也不完全认识神救法之人的看法。他们以为自己还有一部分能行神所喜悦的事，以为神还要他们凭自己讨神的喜悦。岂知，我们的全人都已经受罪玷污和败坏，凡是属我们这个人的，都不能讨神的喜悦；凡是出于我们这个人的，都不能蒙神悦纳。神并不盼望我们这个人为祂作什么，也不向我们这个人要什么。神一点没有意思要把我们这个人改好；神乃是定规要把我们这个人完全除掉，完全结束，并且祂也已经用基督的十字架把我们这个人除掉并结束了。从神的眼光看，我们已经与基督同钉十字架，我们这个人在基督的十字架上已经了结了（加六14，罗六6）。

在今日的基督教里，许多人把十字架当作受苦，以为十字架的用意是叫人受苦，所以十字架的意义不过是受苦而已。这种对十字架的看法，乃是从人的遗传或天然观念来的。因这缘故，许多人得救后，还没有读过圣经，听过属灵的真理，就自然对十字架有这种看法。恐怕直到今天，许多弟兄姊妹还对十字架有这种看法，一提起十字架，就以为是受苦，或是苦的重担。然而，我要郑重申明，这种看法是错误的，会拦阻人对十字架的意义有正确的认识。许多人对基督的十字架没有亮光，没有正确的看见，就是因为受了这种看法的遮蔽。所以，要正确认识十字架的意义，必须完全去掉受苦的观念。

照圣经看，十字架的意义不是重在受苦，乃是重在受死；不是重在“苦”，乃是重在“死”。当日罗马帝国用十字架作刑罚，不仅是苦刑，乃是死刑；不仅是叫人受苦，乃是叫人死。不错，十字架的刑罚里有苦的成分，但十字架刑罚的最终目的，乃是将人治死。圣经里提到十字架，不仅是要将人置于苦地，更是要将人置于死地。没有一个钉十字架的人，结果是不死的。十字架不仅是受苦的表号，更是受死的标记。一提到十字架，我们不应当只想到苦，更应当想到死。十字架在人身上的结果，不只是叫人受苦，更是叫人死。当初，犹太人弃绝主耶稣，喊着说，“除掉祂，除掉祂，钉祂十字架！”（约十九15。）除掉，就是了结！什么人钉十字架，什么人就被了结了。因此，十字架的意义乃是重在受死这一面。

世界上有许多宗教，尤其是印度教和佛教，其教义都是以“苦”为中心，实行上也不外乎以受苦、吃苦、苦修、苦炼为主。那走入歧途，将异教事物混杂进来的天主教，也是如此。唯独正确纯净的基督信仰，不是以吃苦、受苦为主要教训，乃是以“死”为中心的启示。“苦”不是神的救法，乃是人的修法；唯有“死”才是神的救法。神的救法，不是要叫人受苦，也不是要叫人借着受苦而达到什么境地，乃是要叫人经过死，并借着死，而得着神的拯救。从圣经的启示看，基督在十字架上的“死”，乃是神给人的一个大拯救；这个“死”与“生命”一样，同是圣经所启示的重大项目。

许多基督徒把生病、艰难、失业、贫乏，当作十字架，或是称作十字架。也有许多人把妻子、丈夫、儿女、父母、用人、伙计、以及一切不顺遂的事，都当作或称作十字架。这不一定正确。如果他们承认这些令他们难为的人事物，乃是圣灵用以叫他们经历十字架的死，使他们这人的某一部分，在某事上被治死，被了结；这样，他们把这些当作或称作十字架，就是正确的。如果他们把这些为难的人事物当作或称作十字架，不过是因为这些苦难或重担叫他们受折磨和试炼；这就不正确。神所以使我们遭遇不顺的事和为难的人，目的不仅是叫我们在某方面受折磨，在某一点上受试炼，更是叫我们这个人的某部分，在某事上，经历十字架的死而被了结。因为神已经借着基督的死，在十字架上结束了我们这个人。如今，祂的灵要叫我们借着人、事的遭遇，实际的经历这死的了结。

神对我们的定命乃是死，神对我们的估价也是死。神要用死结束我们，这是祂在十字架上所作的。十字架已经结束了我们，就是结束了我们这整个的人。神何等盼望，我们在经历中能像使徒保罗那样说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20）我们已经死了，已经了结了，所以现在活着的，不再是我们。

圣经向我们揭示，因着撒但的背叛和亚当的悖逆，宇宙中一切受造之物都受了玷污和败坏。撒但原是神所设立，管理亚当以前之世界的首领，是前一世界一切受造之物在神面前的代表；因此他的背叛，就使他所管理并代表的一切都受到玷污和败坏。不仅当日的地和其上的一切受了他背叛的影响，而遭到神用洪水淹灭的审判，就是当日的天和其中的一切也都受了他背叛的玷污和败坏，需要神来清理结束。亚当乃是神复造宇宙后所设立，在地上管理一切的首领（创一26），是地上一切受造之物在神面前的代表；所以他的悖逆就使他所管理并代表的一切，都受了玷污和败坏（罗五12~19）。这样一来，无论是天和其中的一切，或是地和其上的一切，都需要神来清理结束。神在永远里定计划时，因着祂的预知先见，就定规要用基督的十字架来应付这个需要。因此，基督的十字架不只结束了我们前文所说一切消极的事物，也结束了天上地上所有旧造里的一切。

照圣经的启示看，旧天旧地里旧造的一切，都在基督的十字架上结束了。当基督在十字架上受死的时候，祂身上不只穿着人，带着人，而且穿着并带着一切受造之物在那里受死。因此，基督在十字架上死了，不只是人在祂里面死了，也是一切受造之物在祂里面死了。

按照太二七51，当基督死在十字架上时，“殿里的幔子从上到下裂为两半。”来十20说，这幔子就是基督的肉体。所以幔子裂开，象征基督身体的受死。这幔子上原绣着基路伯（出二六31），幔子裂开，幔子上的基路伯当然也裂开了。按照以西结书，基路伯乃是预表受造之物（结十1~22，一5~14）。启示录四章所记载的四活物（启四6~7），在外表上，好像以西结书里的基路伯（结十14~15，一5~10）；按他们有六个翅膀（启四8）看，又像是以赛亚六章的撒拉弗（赛六2）。可以说，那在神面前代表受造之物的四活物（启四6~7），乃是基路伯加上撒拉弗。因此，幔子上带着基路伯，乃是预表基督身上带着一切受造之物；幔子上的基路伯，与幔子一同裂开，就是预表基督身上所带着的一切受造之物，和祂一同死了。所以，这幅幔子带着基路伯而裂开的图画，清楚确定的指明，基督死的时候，乃是带着一切受造之物和祂一同死了。因此，基督的死结束了受造的一切。

综合以上所说的，我们清楚看见，基督的死乃是一个包罗万有的死。为要成功这包罗万有的死，基督必须借着成为肉体，与万有联合。祂与万有联合，一面是为着将神那非受造的生命分给受造的人，另一面也是为着结束一切受造者。祂必须借着在万有里的死，将神那非受造的生命，分给受造的人。祂也必须将万有，都带到祂这个死里，才能结束一切受造者。祂要将万有都带到祂的死里，就必须成为肉体，来与万有联合。

在前面的信息里我们已经看过，基督成为肉体，不仅是与人联合，也是与万有，就是与一切受造之物联合。祂成为肉体，与人联合，一面是为着要将神的生命分给人，另一面也是为着要与一切受造之物联合。人在地上是一切受造之物的元首与代表；基督与人联合，就是与人所代表的一切受造之物联合。从狭义说，基督是与人联合；从广义说，祂是与一切受造之物联合。所以，基督成为肉体，乃是神进入受造之物里面，与一切受造者联合。基督把人穿到身上，就是把一切受造者都穿到身上。殿里的幔子上如何带着基路伯，照样基督身上也如何带着一切受造之物。亚当怎样代表所有的人类和一切受造之物，身上挂着这一切（由创世记一章和罗马五章所指明）；照样，基督来与人联合，也怎样联于这一切，并挂着这一切。万有都联在并且挂在成为肉体的基督身上。可以说，成为肉体的地方伯利恒，是宇宙的；拿撒勒人耶稣是万有的。祂是进到宇宙里穿上了万有，万有都在祂身上。所以祂死，就是万有死；祂的死，就是万有的死。万有既都挂在祂身上，也就都包括在祂的死里面。万有都给祂带着，和祂一同死了，在祂的死里全都死了。所以，基督的死是包罗万有的死。

因着基督的死所包罗的是这样广泛，所以人对祂的死有各种不同的看法。在一个不认识神救恩的人看，当日挂在各各他十字架上的不过是一个犹太人，名叫耶稣。在一个刚蒙恩得救的人看，乃是他的代替，他的救主带着他的罪挂在那里。在一个蒙恩多一点、有长进的信徒看，不光是他的救主带着他的罪挂在十字架上，还有撒但和他的使者，世界、肉体与旧人，以及他自己都挂在那里了。然而，在一个更有长进的信徒看，在十字架上挂着的不只这些，一切受造之物也都挂在那里，万有都在十架上死了。挂在那十字架上的，是神又是人，是造物者又是受造者，包括人也包括一切受造之物，带着人的罪恶，也带着人的肉体和旧人，以及那调在人里面的撒但，并他手下的世界，和他的使者鬼魔邪灵；这一切全都挂在十字架上死了。因着有这么多事物都挂在那十字架上受死，所以那十字架所成功的死，是包罗万有的死。

但愿我们看见基督在十字架上的死，乃是包罗万有的死；万有都在基督的十字架上死了，结束了。一切与神相反、不合的，一切顶撞神、得罪神的，一切不是出于神的，无论是撒但或是鬼魔，罪恶或世界，肉体或旧人，人自己或是别的受造之物，都在基督的十字架上结束了。凡是出于撒但和世界的，凡是来自罪恶和肉体的，凡是属于这一切和所有受造之物的，不管人看是好或坏，都在基督的十字架上结束了。基督的十字架的确是一个大结束，大清理。凡是神所不要的，都在那里归于终结。

原刊于一九五三年五月“话语职事”第二十三期