读经：第一类：来二9，西一20。第二类：西二15。

许多人以为，基督在十字架上不过是为罪人受死，所以祂在十字架上所成功的救赎，不过是把犯罪堕落的人救赎回来而已。然而圣经给我们看见，基督在十字架上不是只为罪人受死，并且是为万有而死。来二9说，“耶稣…为〔万有中的〕样样尝到死味。”所以，祂在十字架上受死所流的血，不只叫犯罪顶撞神的人与神和好，并且叫一切受撒但背叛和人类堕落影响的万有，“无论是在地上的、或是在诸天之上的，”都与神和好了（西一20）。所以基督在十字架上不只救赎人，也救赎万有。

基督在十字架上救赎万有，是因为：（一）万有原来都是神照着祂永远的计划，为着彰显基督而创造的，是出于神的计划，是为着基督的（约一3，西一16）。虽然中途受了撒但背叛，和人类堕落的影响与玷污，万有却不能因此被废弃，使神为着基督，在万有身上所计划的成为泡影。所以神必须来救赎万有，以成功祂在万有身上，为着基督所有的永远目的。

（二）因着撒但和人原是神在万有中所设立作万有的元首和代表，受权管理万有的（结二八13~14，路四5~6，创一26），所以撒但的背叛和人的堕落使他们所代表，在他们权下受管治的万有，受了影响和玷污。因此，万有的光景和处境，与神的荣耀、圣别、和公义不能相合。若要万有仍为荣耀、圣别、和公义的神所用，以完成神为祂儿子所定的荣耀计划，神就必须照着祂的荣耀、圣别、和公义所要求的，为万有成功救赎，把万有救赎回来。

（三）万有既是神为着基督造的，就是基督所喜爱的。圣经隐约给我们看见，基督不只喜悦并爱神为祂所造的人，也喜悦并爱神为祂所造的万有（罗八28，十一36，弗一23，西一20）。所以，基督就照着神的旨意所定规的，以及神的荣耀、圣别、和公义所要求的，为万有受死，将万有救赎回来。

基督既要救赎万有，就需要与万有联合。祂既要借着祂的死，救赎已失去的万有，要为被定罪之万有中的样样尝尽死味，祂就必须进到万有里，与万有联合为一。这也是祂成为肉体（约一14）的原因和目的。祂是话成为肉体，来与人和万有联合，不只是要将祂里面神非受造的生命，分给受造的人；也不只是要将人和万有都穿在祂身上，带到十字架上，用死把人和万有完全结束；更是要替人和万有受神公义的审判，将他们救赎回来。

因着基督成为肉体，与人和万有联合，人和万有都穿在祂身上，挂在祂身上，包括在祂里面，所以祂在十字架上受死，不只将万有都结束了，并且替万有受了神的审判，尝了死味，使万有蒙救赎。所以祂的死是包罗万有的死，一面结束万有，一面也救赎万有；一面结束万有中一切神所定罪的，一面也救赎万有中一切神所要得着的。

基督与万有联合，带着万有经过死的审判，使万有蒙了救赎，这是旧约里方舟载着一切活物，经过洪水审判的事所预表的。当日在方舟里的，不只有挪亚一家八口，还带着各种动物，经过洪水的审判（创七1~八1）。方舟预表基督，方舟里的挪亚一家八口，预表在基督里蒙救赎的人。方舟里其他各种动物，当然是预表在基督里，得蒙救赎的万有。各种动物怎样在方舟里，被方舟载着经过洪水淹没的审判，万有也怎样在基督里，被基督带着经过死水淹没的审判。方舟怎样与各种动物联合，包括着它们经过洪水，使它们蒙救赎，基督也怎样与万有联合，包括着万有经过死，使万有蒙救赎。方舟怎样把它所联合的各种动物，从神的定罪和审判里救赎到神面前，使它们蒙神悦纳，基督也怎样把祂所联合的万有，从神的定罪和审判里救赎到神面前，使万有蒙神悦纳。

启示录给我们看见，在神面前有蒙救赎的万有。四至五章记载，在神面前的四活物，不只是受造之物的代表，也是蒙救赎受造之物的代表。四9~11说，四活物不只将“荣耀、尊贵、感谢，归与那坐在宝座上”的神，就是“创造了万有”的神；也在五9歌唱赞美那“曾被杀，用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来”的救赎之神。然后，13又说，“在天上、地上、地底下、沧海里的一切受造之物，以及天地间的万有都说，但愿颂赞、尊贵、荣耀、权能，都归与坐宝座的和羔羊。”所以，在神面前赞美神的，不只有四活物作代表，还有一切受造之物和万有。这些不仅是受造之物，更是蒙救赎的受造之物。受造之物所蒙的救赎，当然是基督在十字架上所成功的。神乃是借着基督在十字架上的死，救赎了一切受造之物。

因着万有也蒙了基督十字架的救赎，所以万有也指望脱离那因着撒但的背叛、和人的堕落所受到的败坏辖制，而进入蒙救赎者的荣耀自由里（罗八21），就是得到“复兴”（徒三21）。那时，万有要脱尽因撒但背叛，并因人类堕落所受的影响和玷污，而得着完全的复兴。那时的光景，要像以赛亚书中所说的：“月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样；”（赛三十26）“旷野就变为肥田，肥田看为树林；”（三二15）“豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛一样，…这些都不伤人，不害物。”（六五25）将来万有所以能得着这样的复兴，是因万有蒙了基督的救赎。乃是基督在十字架上，借着受死流血所成功叫万有与神和好的救赎，使万有在将来得以脱离撒但的背叛，和人类堕落所带来的败坏辖制，进到蒙救赎之神儿女荣耀的自由里。

基督在十字架上所成功的救赎，不仅救赎人，也救赎万有，然而却是以人为重。在神借着基督并为着基督所创造的一切之中，人是重于万有的，所以在神借着基督并为着基督所救赎的一切之中，人也是重于万有。在神的计划里，原来就定规人重于万有，并为万有的重心。蒙救赎的万有不过是作彰显基督荣耀的凭借；但蒙救赎的人却不只如此，还要作基督生命的器皿（罗九21~24），有基督的性情和形像。基督的十字架，对于万有，不过叫万有与神和好；但对于人，却还要叫他们得着神在基督里的生命。基督在十字架上，所以将万有救赎回来，不过要叫万有彰显祂丰富的荣耀；但祂所以将人救赎回来，却不只要叫人彰显祂丰富的荣耀，并且要人充满祂丰盛的生命（弗三19下）。万有不过蒙基督救赎，并没有得着祂的生命和性情，不能和祂一样；但人不只蒙基督救赎，还要得着祂的生命和性情，能与祂一样，作祂荣耀的同伙（彼后一3~4，来三15）。对万有来说，基督的死只救赎万有；但对人来说，基督的死却叫作万有重心的人，得着祂的生命。所以在蒙救赎者之中，人是高过万有并重于万有。

基督在十字架上成功救赎的死，不只将人和万有找回来、救回来，并且叫蒙祂救赎的人得着祂的生命。祂这救赎的死，将祂的生命分给了祂借着死所救赎的人，叫祂里面非受造的生命进到祂所救赎的人里面。基督救赎的死，不只将神的生命从祂里面释放出来，也将这生命分到人里面。祂的死是包罗万有的死。造物者在基督的死里经过死，使造物者里面非受造的生命得以释放出来；受造的人也在基督的死里死了，使受造的人得着造物者的生命进到里面。基督这奇妙救赎的死，使原本不能相连的造物者和受造的人，在这死里得以相连，而使造物者的生命进到受造的人里面。

这样的联合就像树的接枝。一棵甜果树和一棵苦果树原本没有关系，但借着死的切割临到这两棵树，就叫这两棵原不相接的树，得以在这死的切割处相接相通，使甜果树里面的生命进到苦果树里。甜果树要将它里面的生命释放出来，需要经过死的切割；苦果树要接受甜果树里面的生命，也需要经过死的切割。两棵树都必须经过死的切割才能连接，这棵的生命才能进到那棵里面，作那棵的生命。基督救赎的死就是这样，叫神这造物者和人这受造者相接相连，使神里面非受造的生命，在这奇妙的死里，并借着这奇妙的死，进到受造的人里面，作他们的生命。

从圣经可以看见，神要叫祂在基督里非受造的生命进到受造的人里面，必须借着祂的创造和救赎这两步工作，或两道手续。神的创造，是“称无为有”。虽然祂的创造称“无”为“有”，却未曾叫“有”里有祂的生命。祂虽然从“无”里创造出万有，却没有将祂的生命创造到万有里面。万有虽是祂所创造的，却没有祂这创造者的生命。祂这创造者的生命，乃是借着并经过祂的救赎，进到受造的人里面。祂的救赎是“叫死者复活”。所以，受造的人要得着神的生命进到里面，必须经过祂救赎里的死与复活。祂救赎里的死与复活，乃是藏在基督救赎的死，和基督神圣的生命里。基督救赎的死，将受造的人都带到死里，都经过死，叫祂里面非受造的神圣生命能进到受造的人里面，使受造的人有神这创造者的生命，而得以从死里复活，成为重生的新造。

所以，神这创造者的生命得以进到受造的人里面，乃是借着基督在十字架上成功救赎的死。这死不只除去人与神之间的间隔，将人救到神面前，使人能亲近神，并叫神与人在这死里有了联结，使神与人二者得以联合为一，交通于神非受造的神圣生命。这死叫神与人都经过死，叫神与人身上都有了破口，使神非受造的生命得以从创造的神里出来，进到受造的人里面。创造的神若不经过死，使祂身上有了破口，祂里面的生命就不能释放出来。受造的人若不经过死，使他身上有了破口，神的生命即使已经从神里面释放出来了，也不能进到人里面。所以，神与人都必须经过死，身上都必须有破口，神的生命才能从神里面出来，进到人里面。神那一面必须有破口，人这一面也必须有破口，神的生命才能通到人里面。

比方，甲乙两方要输血。甲的血要流出来，输到乙里面，甲和乙二人身上都必须有破口；否则，甲的血不能从甲里面流出来，输到乙里面。甲乙两方都必须有破口、有伤痕，甲的血才能出来，进入乙里面，而变作乙的血。这就是基督在十字架上成功救赎的死在神与人身上所作的，为着让神的生命流进人里面。当主在十字架上成功救赎而死的时候，祂那神圣、奇妙、包罗万有、成功一切的死，叫神这造物者和人这受造者两方都有了破口，有了伤痕，使造物者里面非受造的生命能通到受造的人里面，成了受造之人里面的生命，也使造物者和受造的人不只在祂这死里有了联结，并且在那借着祂这死所流通的生命里有了联结。

基督在十字架上的救赎，虽未叫蒙救赎的万有得着神在祂里面的生命，却要叫万有在将来得着“复兴”。万有得着复兴，虽不是得着神的生命进到万有里面，却是脱离旧造败坏的环境，而进入荣耀的新境地里，这也是照着“死而复活”的原则。万物复兴的极点，就是新天新地的出现。将来的新天新地，就是今日旧造的天地，经过复兴变成的，这也是照着死而复活的原则。从结束和审判的一面说，今日的旧天旧地将来都要废去（彼后三10~12）；但从救赎和复兴的一面说，今日的旧天旧地将来都要经过复兴，成为新天新地（13，启二一1）。

我们蒙救赎的人，从十字架的结束和审判一面说，是钉在十字架上被了结了；但从十字架的救赎和分赐生命一面说，我们是经过死与复活成为新造（彼前一3，林后五17）。我们这原是旧造而蒙了救赎的人，怎样因着基督十字架的救赎，得着重生的更新，成为新造的人；那原是旧造而蒙了救赎的万有，也怎样因着十字架的救赎，得着复兴的更新，成为新天新地的万有。我们蒙救赎的人，因着重生的更新，将来得进入神的荣耀和那荣耀的自由里；蒙救赎的万有，将来也要因着复兴的更新，得以进入那荣耀和自由（罗八21）。

万有和我们都蒙十字架的救赎，但十字架的救赎在万有身上所发生的最终果效，和在我们身上所发生的不同。十字架救赎的最终果效，在我们身上，是叫我们得着神的生命，而得着重生的更新；但在万有身上，不是叫万有得着神的生命，乃是叫万有得着复兴的更新。所以，基督在十字架上的救赎，虽然没有叫万有得着神的重生，却要叫万有得着神的复兴。

基督的十字架，在消极方面结束了一切，救赎了一切。这十字架也胜过了一切。它胜过了那作神仇敌首领的撒但，也胜过了他手下的鬼魔邪灵（创三15，来二14，西二15）；它胜过了那败坏人的罪恶，也胜过了那霸占人的世界（罗八3，约十二31）；它胜过了人败坏的肉体，也胜过了肉体的邪情私欲（加五24）；它胜过了人的旧性，也胜过了人的自己（罗六6，加二20）。一切反抗神、顶撞神、拦阻神旨意、破坏神计划的，基督的十字架都胜过了。基督的十字架是得胜的地方，是宇宙中唯一得胜的地方。在这里，基督将撒但和他黑暗的权势掳来而夸胜（西二15），所以祂在这里能把撒但所掳去，和撒但的使者所捆绑的人，“抢夺”回来（太十二29）。在这里，基督审判了世界，所以祂在这里能把世界所霸占的人，释放出来。在这里，基督解决了罪，所以祂在这里能把罪所辖制的人拯救出来。在这里，基督治死了肉体和旧人，所以祂在这里能叫人脱离肉体和旧人。在这里，基督除去了人与神之间一切的间隔，所以祂在这里能将与神相离的人完全带到神面前，甚至带到神里面。基督在这里胜过了一切，所以祂在这里成功了一切。这里是基督胜过一切的地方，也是基督成功一切的地方。

但愿我们看见基督十字架的得胜，而将十字架接受到我们身上，实用在我们所遇到的一切事上。谁身上有这十字架，谁身上就有得胜。那里有这十字架，那里就有得胜。这十字架临到什么，什么就有得胜。这十字架不只是得胜的地方，并且是夸胜的地方；十字架不只是得胜，并且是夸胜（西二15）。我们一接受这十字架，一有了这十字架，不只有得胜，也有夸胜；不只能得胜，并且能夸胜。但愿我们借着这十字架得胜，也“仗着这十字架夸胜”！

基督的十字架在宇宙中的第一个功用，就是结束一切。十字架结束了罪，也结束了犯罪的人；结束了人的肉体和肉体的邪情私欲，也结束了人的旧人和自己。既结束了人，也就结束了调在人里面的撒但。既结束了撒但，也就结束了撒但所带着的鬼魔邪灵，和他所挂着的世界。既结束了罪，也就结束了作罪之权势的律法（林前十五54，56，西二14）。既结束了人的肉体和人的自己，也就结束了人的肉体所努力遵行，和人的自己所喜欢遵守的律法。一切顶撞神、与神相反、破坏神永远计划、有碍于神新造工作的，基督的十字架都结束了。宇宙中一切的难处，一切的问题，无论是对神或对人的，基督的十字架都解决、结束了。

基督的十字架在宇宙中的第二个功用，乃是救赎一切；救赎了神所计划而创造的，也救赎了神所预定要得着的；救赎了神为基督所预定的人，也救赎了神为基督所创造的万有；救赎了地和地上一切归于神的，也救赎了天和天上一切属于神的。一切神所要得着而失去的，一切神为基督所预备而堕落的，基督的十字架都救赎回来了。在宇宙中，凡是属于神、归于神的，不论是在天上的，是在地上的，不论是人、是物，基督的十字架都救赎回来了。

基督十字架的救赎和结束是相联的。救赎是随着结束，是和结束同行的。基督的十字架，在将宇宙的一切加以结束的时候，也对这一切施以救赎。基督的十字架将宇宙中一切神所不要的，和一切神所要的，分别出来。基督在十字架上受死时，带着宇宙中的一切，在那里经过祂那包罗万有的死。在这一切之中，凡神所不要的，那死都加以结束；凡神所要的，那死都施以救赎。基督在十字架上那包罗万有的死，对于祂身上所挂着、所带着的万有，一面是结束，一面是救赎；凡经过祂这死的结束，而能给神得着的，祂都借着这死施以救赎。祂这死的结束，是为神，也就是为祂自己，在宇宙中除去一切不当有的；祂这死的救赎，是为神，也就是为祂自己，在宇宙中得回一切当有的。

基督的十字架在宇宙中的第三个功用，乃是分赐生命，就是把神非受造的生命分给受造的人。这功用虽然在此列为第三，却是首要的。分赐生命，是神永远的计划对基督十字架的主要用意。乃是因为在宇宙中有撒但的背叛，和人的堕落，以及此二事所带给万有的影响，所以神在祂永远的计划里，对基督的十字架，加上了两个附属的用意，就是结束与救赎。如果宇宙中没有撒但背叛和人堕落所带进的败坏与玷污，基督十字架的功用就不过只是分赐生命。然而宇宙中有了受造者的背叛和堕落，以及这背叛和堕落所产生的恶果，所以基督的十字架也作结束和救赎的工作。

结束和救赎是为着分赐生命，是分赐生命的准备手续。结束是除去宇宙中有碍于神将祂的生命分给受造之人的一切；救赎是在宇宙中为神得回人和万有，作神生命的器皿和彰显。在宇宙中，凡有碍于神的生命进到受造之人里面，而使这生命不能彰显在万有中的，基督的十字架都把这一切结束了。凡能作神生命的器皿和彰显的，基督的十字架都救赎回来，并将神的生命分给他们；同时叫祂所救赎回来的万有得着复兴，作神彰显祂生命的范围。这样，基督的十字架就成全了神永远的计划，使神的生命进到人里面，而彰显在万有中。

原刊于一九五三年六月“话语职事”第二十四期