本篇信息我们要说到有关创世记二章的异象。我们必须清楚看见，圣经虽有六十六卷，却是一本书，乃是首尾一贯的。许多时候我们读圣经没有这个思想和观念，也不容易准确的说出贯通圣经的思路是什么。有的神学家说，圣经从始至终是讲基督，因此基督是圣经的题目，基督是圣经的一，基督是圣经的贯通。这个说法是不错，我们一般而言也是这样说。

然而，从圣经的启示，我们实在能看出圣经头两章和末两章，完全是以生命树作中心。圣经一开头给我们看见，神把人造好之后，摆在人跟前，要人注意、接触、得着的，乃是生命树（创二8~9）。到圣经末了，给我们看见历代给神得着的人，在他们中间一直流通运行，作他们中心的，还是生命树（启二二2）。再从圣经其他部分看，没有人不承认，最重要的一段就是基督的显出，是主耶稣这位神成肉体者来到地上（约一14，18）。主耶稣到地上来的目的何在呢？祂自己的话说得相当清楚，祂说，“我来了，是要叫羊〔人〕得生命。”（约十10）圣灵也为祂作见证说，“生命在祂里面。”（约一4）当祂说得更切身时，说，“我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。”（约六51上）末了圣灵又点出来说，“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在祂的名里得生命。”（约二十31）以后，使徒们出去传福音，天使也印证他们所讲的乃是“生命的话”（徒五20）。之后使徒们写书信，保罗说，“基督是我们的生命。”（西三4）彼得说，“神的神能，…已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。”（彼后一3）约翰也说，“我们…将…那永远的生命传与你们。”（约壹一2）“人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。”（约壹五12）由此可见，圣经一贯的思想，乃是神要作人的生命。换句话说，神要与人调在一起，作人的内容，以人作祂的外表，来表彰祂自己；这就是圣经中的一贯思想。

创世记一章说，神造人的时候，是按着祂自己的形像和样式造的（创一26）。用比方说，就像人要作一件衣服，那件衣服必须照着他的身材来作，因为是那人要穿的。照样，神按着祂自己的形像和样式造人，也是因为人是祂所要穿上的一个器皿；祂要穿着人来表彰祂自己。所以，圣经一开头就给我们看见，神的思想乃是要把祂自己装在人里头，以人作祂的外表，表彰祂自己。到启示录末了，就给我们看见，那些蒙救赎的人，一面里头有生命树作他们的内容，一面外头有神的荣耀和光辉作他们的彰显（启二二2，二一23）。神的荣耀和光辉，就是彰显出来的神。四章说到，神在宝座上显出来的样子好像碧玉（启四3）。到了二十一章就说到，新耶路撒冷整个城墙都是碧玉（二一18）。这意思是，将来整个蒙救赎的召会，外面所表彰出来的光景，完全是神的形像；而他们里头所有的内容，就是神作他们的生命。

神是相当照着人所能领会的来写圣经。神要进到人里面作人的生命，就必须能化在人里面，调和在人里面。并且祂这样进到人里面，还要作人的力量和供应。要把这事说得透彻，最好的说法，就是祂要来作人的食物。因为照我们所能领会的，除了食物这个说法之外，没有第二个说法能更贴切的说出，神要进到我们里头，消化在我们里头，变作我们的成分，给我们供应，给我们力量，叫我们靠着而生活。所以圣经从始至终，一直给我们看见，神是以食物的方式进到人里头，作人的生命。换言之，祂要化在我们里面，变作我们的成分，给我们供应，给我们营养，叫我们因祂活着。

虽然从客观一面说，全圣经是为基督作见证的（约五39）；但从我们主观一面说，全圣经是给我们看见，神如何在基督里作我们的生命（约壹五12，西三4）。神要作我们的生命，是来作我们的粮食，给我们吃到里面，消化在里面，变作我们的成分，成为我们的营养，而给我们供应，叫我们因祂活着（约六51，57）；此外，祂还要从我们里面将祂自己活出来，表彰出来（加二20，腓一20~21）。这就是神从圣经起头到末了，一个贯通的思想。我们读圣经要贯通，就必须把握这一点，否则难以透彻。

再者，我们看见神在宇宙中的确有一个仇敌。凡神所要作的，这个仇敌都要作。神要进到人里头，这个仇敌也要进到人里头；神要与人联合，这个仇敌也要与人联合。并且常常神所要作的事，在神还没有作以前，撒但就捷足先登，先作了。

比方，造城的思想是出乎神的。创世记二章记载，只有一个园子，还没有城。而那个伊甸园是没有墙垣，没有界限的（创二8~14）。但是到圣经末了，出现了一座城，并且有了界限（启二一10~17）。所以这个城的思想，乃是出于神的。但是，头一座城是谁造的？创世记四章记载，该隐造了以诺城（创四17）。这就是撒但先神而作的。撒但知道神愿意在属祂的人中造一座城，就抢先在人中间造一座城。这证明神所要作的，撒但都要作，并且常是抢先著作。

同样，神要进入人里面，撒但也要进入人里面；神要与人调和，撒但也要与人调和。神知道这件事，所以就在伊甸园里，摆出一棵善恶知识树，在那里作一个提醒和警告。那棵树乃是指那要进入人里面，变作人里头邪恶成分的撒但说的，因为那棵树的结果，是叫人得着死（二16~17）。

到了三章，撒但进来了，他具体化身在蛇里面（三1~15）。那条蛇与二章的善恶树是无法分开的，是二而一的。人吃了善恶树，就是接受了蛇。所以难怪到了新约，施浸者约翰和主耶稣，都曾责备那些跟随撒但的法利赛人，说他们是“毒蛇之种”（太三7，十二34，二三33）。这是因为人已经把撒但接受到里面了。

我们要看见，生命树和善恶知识树，是指那与人调和的神，以及那与人调和的撒但；这乃是圣经中两条主要的线，贯通全圣经，控制全圣经的思想。若是读圣经不抓住这两条线，就完全是外行的读经人。

这如同你要读一部军事学的书，就必须把军事学的观念抓牢。这样，你读的时候，无论里面是讲经济，讲政治，或讲历史，讲地理，都不会离开那个中心。人读圣经也该这样。读圣经最难的，就是找出控制圣经思路的线。所以，我竭尽所能的要找出圣经中贯串的线，好让弟兄姊妹能有所看见。简单的说，这条线就在创世记头两章和启示录末两章。我们只要把圣经头尾四章对照来看，就能找出其中控制的线。这样，读圣经就容易多了。

到了诗歌书，就看见有一班圣民，虽被神从世人中间分别出来，但他们仍旧留在善恶知识树善的一面发展，因此他们受到神的击打。神击打他们，乃是要叫他们脱离善恶知识树的善，单纯专一的活在这位生命的神里面。所以诗歌书末了一卷的雅歌，说到人是神的佳偶，神是人的良人和丈夫（歌一9，14，二2，10），人在神之外不能有别的；人的一切都在于祂，人要与祂有一个完全的联结。可以说，到了雅歌，人就脱离了善恶知识树的恶，也脱离了善恶知识树的善，而完全享受生命树，就是神自己。这一位是生命树的神，就是人的良人；人就是这位神的佳偶。在这里没有恶，也没有善，只有一位作良人的神；良人就是这佳偶的一切。她不懂什么叫行善，像她不喜欢作恶一样。她所爱的，以及她所追随的，就是良人自己。

旧约末了一部分是申言者书。神的申言者就是神的代言者。换句话说，申言者就是完全作神发表的人。每一个申言者，都有耶和华的灵降在他身上（结十一5）。这意思是，每一个申言者都是一个与神完全联结的人。他没有善恶的观念，他所有的思想都是神，因为是耶和华神临到了他。

我们看见历史书是说善恶知识树恶的一面，然而在其中，神带出一班人享受祂这生命树。诗歌书是说善恶知识树善的一面，在其中，神更逼着一班人享受祂这生命树的生命。申言者书，既不是说善恶知识树的恶，也不是说善恶知识树的善，乃是说有少数人完全享受生命树，而作了神的发表者。每一个申言者，都是一个完全被神充满的人。他们不活在善恶知识树的恶里，也不活在善恶知识树的善里。这一班申言者完全脱离了善恶知识树，而活在生命树里。他们完全调在神里面，被神充满，所以他们说的话就是神说的话。

比方，希伯来二章曾引以赛亚的话说，“看哪，我与神所给我的儿女。”（来二13）那是申言者以赛亚说过的话（赛八18），但在希伯来书，却成了基督自己说的话；这指明以赛亚的话就是基督的话。又如，申言者大卫在苦难中所说的话，也就是基督在苦难中说的话（诗二二1，太二七46）。在那时候，大卫不是君王，乃是一个申言者；而所有的申言者就是完全被神充满的人。读但以理书，也会让人摸着神。但以理虽是一个人，然而我们读但以理书的时候，能感觉他是一个在神里面、被神充满的人，他是一个完完全全呼吸神的人。所以到了旧约圣经第三部分申言者书，我们看见申言者完全是脱离了善恶知识树，而享受生命树的人。

在申言者书里，神借着众申言者所发表最重要的一个思想，就是神一再的说，祂是祂子民的丈夫，而祂子民是祂的妻子（赛五四5~6）。神在那里一直向祂的子民呼喊说，“你当归向我。”（四四22，参五五7，耶三1，珥二12）我们读到这里，常以为神要祂的子民脱离恶事，归向神作好事；我们常有这个善恶树的观念。其实并不是如此，事实上，神是要他们从神之外的一切，转回来归向祂自己。以赛亚说过这样的话：“造你的，是你的丈夫；万军之耶和华是祂的名。…耶和华召了你，如召被离弃、灵中忧伤的妻子，就是幼年所娶被弃的妻子；这是你的神说的。”（赛五四5~6）耶和华借耶利米也说，“我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约。”（耶三一32）甚至说，“有话说，人若休妻，妻子离他而去，作了别人的妻子，前夫岂能再回到她那里吗？…但你和许多所爱的人行邪淫，还可以归向我；这是耶和华说的。”（三1）到了以西结书，神最痛心的一件事，就是以色列人在祂之外另有所恋（十六）。那就是表征人没有来享受神。在何西阿书也有这样的话：“耶和华说，那日你必称呼我：我的丈夫，不再称呼我：巴力。”（何二16）在所有申言者书里有一个思想，就是神站在一个作丈夫的地位，呼召那离弃祂的妻子回来。这并不是说，这个离弃丈夫的妻子作错事就是错了，若是作好事就是对了。这里没有善恶的问题，而是说这个妻子有没有享受丈夫，有没有和丈夫联结。所以，这一班申言者乃是完全被神充满，享受神，活在神里面的人；他们的职事，他们的使命，就是呼召那些不享受神而离弃神的人回来，与神联结，再来享受神。

在申言者的这个呼召里，有相当的话是预言，说到神要来作人的救主（赛十九20，四三3，耶十四8，何十三4）。当申言者呼召那些离弃神的人，回来归向神，再和神联结、享受神的时候，在呼召的话语里就流露出预言，说到神子民该归向、享受作他们丈夫的神，并且有一天祂要来成为人的救主，要借着童女而生，起名叫以马内利，就是神与人同在（赛七14）。申言者说到基督的降生；基督的降生就是神的来。神来作什么呢？乃是来作人的新郎，与人联结。这就是最后一位申言者，施浸者约翰的话，他曾指着主说，“娶新妇的，就是新郎。”（约三29）这清楚指明，神成为肉体就是来作新郎。约翰一面介绍基督是羔羊，一面介绍祂是新郎（一29，三29）。基督不仅是作羔羊除去世人的罪，祂还要作新郎来娶新妇。因此约翰见证说，基督就是旧约所说那个新郎，那个丈夫，要来娶一班祂所救赎的人，要来得着一班人与祂联结。

等到主耶稣出来尽职，祂自己也说祂是新郎。祂曾对法利赛人说，“新郎和伴友同在的时候，伴友岂能禁食？只要有新郎与他们同在，他们就不能禁食。但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那日他们就要禁食。”（可二19~20）这些都是一贯的思想，给我们看见，神要来作我们的生命树，和我们联结，使我们完全脱离善恶知识树。

再后到了书信，这思想就更清楚了。罗马七章把善恶知识树的善与恶，说得非常透亮，这善与恶都是在神之外的东西。到了八2就说，“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”那个罪与死的律，就是善恶知识树的律；而生命树来了，便救我们脱离了善恶知识树。现今，得救的人乃是一个脱离了善恶知识树，而活在生命树里的人。

使徒保罗也说，“我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。”（林后十一2）在此，我们再次看见基督是我们丈夫的思想。到了以弗所书还是同样说到，基督如何是神，要来与人联结，而那班与基督联结的人是祂的配偶，基督乃是这些人的丈夫（弗五25，31~32）。至终启示录末了，给我们看见一座圣城新耶路撒冷从天而降，这座圣城乃是一个妻子，一个新妇，基督要来与她结为婚配（启十九7，二一2）。而这一座城里所享受的，乃是生命树（二二2）。

可见，圣经里实在有这一条线。旧约分三大部分，一部分是善恶知识树的恶，一部分是善恶知识树的善，末了一部分就是有一班申言者，脱离了恶也脱离了善，专专活在生命树里头；他们是与神联结、活在神里面、被神充满的人。因此他们成了神的代言者、发表者，而他们的职事就是要叫那些背弃神的人回来，享受神自己，完全脱离神之外的一切。

总结的说，首先，申言者是一个完全呼吸神、被神充满、活在神里头、与神相通的人。其次，他作了神的发言人和神的发表，所以他的话就是神的话。第三，他的职事，他所说的话，都是呼召人来享受神自己。申言者乃是告诉人，神如何成为肉体来作人，就是以马内利，把人带到享受神在基督里作人食粮、作人生命的经历中。换句话说，作申言者尽职，就是作一个享受生命树的人，呼召人、带领人来享受生命树。这是一个大的亮光，这亮光我们若看见了，原则若抓牢了，再来读新约里的书信，就会看见所有的书信都是这原则。所有写新约书信的人，都是作申言者，与神相通，被神充满，活在神里面的人。他们呼吸神，所以他们成了神的发表，神的代言者；他们所说的话，就是神的话。他们每一个人的信息、职事，都是在呼召人，带领人享受神在基督里，以食物的方式作人的生命。

特别是作神话语出口的弟兄们，若是眼睛得开，看见这一个，所有别的道都会失去光彩，变得没有味道。你有了这个看见，就只愿意讲以马内利，就是神在祂儿子里面，以食物的方式作人的生命；神要来与人调和，作人的成分，成为人的一切。这不是说你不懂别的道，而是别的道在你里面没有味道了。你若看见这个亮光，当你再去听别人讲道时，你也才真有一个尺寸或度量，能裁量别人讲得对不对。你就知道所有在以马内利之外的道，都是以弗所四章所说的教训之风（弗四14）。只有一种道不是教训之风，就是你是个享受神作生命的人，作了神的发表，用话语带领人在基督里享受神作人的生命。只有这一种道叫作生命之道，只有这一种道才是作申言者尽职的人所讲的，也只有这一种道能叫人得到真实生命的供应。

在这一件事上，我们必须厉害的问自己：我们所讲的到底是教训之风，还是生命之道？这是个大问题。我们所讲的，若不能带领人享受生命，即使都根据圣经讲，还是教训之风。只有那真正作“申言者”尽职的，是在享受生命树，活在神里头，让神充满在他里头，他就成了神的发表者、代言者，能把人带来享受神在祂儿子里作人的生命，这才是生命之道。除了这个，其余的道都是可咒可诅的教训之风。

我们若用这亮光，来看今天基督徒中间所传讲的，百分之九十九都是告诉人要作这个，要作那个；应该这样作，应该那样作；完全是教训之风，完全是带人接触善恶知识树。神在旧约那些圣民身上所要打碎的，今天基督教里却一直要建立；这是因为没有光，没有看见生命树和善恶知识树的原则。

真正作申言者尽职的人，必须脱离善恶知识树，而活在生命树里面。在以赛亚身上，看不见敬畏神的观念，因为在他身上不是敬畏神的问题，乃是呼吸神的问题（赛十二4）。在何西阿身上看不见道德观念，他乃是个活在神里面的人（何一1~三1）。再看以西结，他没有律法的思想，而是个活在神里面的人。他看到人像一堆枯干的骸骨，只有让神将气息吹入他们里面，他们才能活过来（结三七2，5~10）。从申言者书可以看见，这些申言者完全脱离善恶知识树，而绝对的活在神里面，就是活在生命树里面。

当然，他们所享受的生命树是先期的、预尝的。当他们在那里享受时，就预言那作生命树实际之基督的来到。例如，以赛亚说，“看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利；”（赛七14）“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”（九6）旧约申言者一面对生命树有先期的享受，另一面也预言基督要来作生命树的实际。今天在原则上，我们和他们一样，但我们今天不是预言，乃是实享。这就是旧约的申言者所预表，以及新约作申言者尽职的原则。

原刊于一九五八年九月至十月“话语职事”第八十七期与第八十八期合刊