在本篇信息中，我们要继续来看，对基督作为神的话─万王之王，万主之主─的经历与享受。

又白又洁，跟随着祂

根据启示录十九章，召会既是呈献给基督的新妇，也是和祂一同与神的仇敌争战的战士。十九14的众军，就是十七14蒙召被选的信徒。他们也是新妇，以及被请赴羔羊婚筵的客人（启十九7~9）。被请赴婚筵的客人与新妇是同样的人；新妇包括了被请的客人，而被请的客人组成了新妇。在婚礼之后，所有的客人都要成为军队。作为新妇，我们必须是美丽的，毫无斑点和皱纹，并且穿着细麻衣。作为战士，我们必须装备好与神的仇敌争战。

在十九14，我们看见得胜者作为天上的众军以及骑着白马跟随祂的人，“穿着细麻衣，又白又洁。”这里的细麻衣就是新妇的衣服。“明亮洁净的细麻衣”这婚礼的礼服，将是争战的军装。得胜者作为天上的众军，乃是基督新妇的构成分子。换句话说，基督的新妇将要作祂的军队跟随祂争战，毁坏敌基督和他的军队。那些胜了每一种拦阻的人，在对敌基督的最后争战中，要成为与基督一同争战的人。这些人就是祂的新妇；因着祂把丰富生命的供应服事给他们，他们就成为与祂一同争战的人。不错，神期望祂的得胜者成为这样一同争战的战士。

得胜的圣徒有两件衣服，一件为救恩，另一件为奖赏。这里的细麻衣是第二件衣服。得胜者这第二件衣服使他们有资格参加羔羊的婚筵（启十九8~9），并与主一同争战抵挡祂的仇敌。因此，婚筵的礼服就变成了征衣。这第二件衣服使我们不仅有资格参加婚礼，也够资格参加军队。新妇的婚筵礼服，将是她作神的军队争战抵挡祂的仇敌时所穿的制服。我们已经看过，这件衣服就是基督从我们活出，成了我们日常的义。就在今天，我们也是借基督作我们的衣服来争战。以弗所六章指明，神全副的军装就是基督。不仅如此，主的军队要骑着白马，作为正规组成的属天军队。

主耶稣再来的时候，祂首先要迎娶祂的新妇。基督娶新妇之后，就要与得胜者一同争战对付仇敌。按照启十九11，主要骑着白马，天上的众军也要骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。

正如在以弗所五章和六章，我们看到召会是新妇也是战士；在启示录十九章，我们也有召会的这两面。作为召会，我们是新妇和战士。神的经纶里有一支军队，是由团体的战士所构成的。这意思是，以弗所六章的战士乃是一个团体的实体。我们唯有成为一个团体的实体─基督的身体，才能穿上神全副的军装。这与许多基督徒所持守的观念相反，他们认为个别的信徒能穿着全副的军装。以弗所六章的军装不是为着个别的基督徒，乃是为着召会这团体的身体。六章所启示的不是信徒个别的争战，乃是团体的军队为着神在地上的权益争战。

属灵的争战不是个人的事，乃是基督身体这团体的实体，与神仇敌争战的事。在现代的军队中，没有一个士兵会单独作战。他乃是作为训练精良、装备齐全之军队的一分子来争战。我们团体的形成军队之后，就能与神的仇敌争战。神的战略乃是用召会作祂的军队，来与仇敌争战。所以，脱离军队而孤立是非常危险的。唯有留在军队里，我们才得着必需的保护。

按照以弗所六章，满带权能的主就是我们所穿上作我们保护的军装。这意思是，我们作为基督的身体，需要穿上基督自己作我们的军装。要打属灵的仗，我们必须有基督作神全副的军装。十四至十七节里有基督作为军装的六面：真理（或实际）的腰带、义的胸甲、和平福音的稳固根基（鞋）、信的盾牌、救恩的头盔、以及那灵的剑。所以，神全副的军装包括腰带、胸甲、鞋、盾牌、头盔和剑。

按照十七节，我们是借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑。事实上，祷告乃是我们接受神全副军装所有六项的凭借。借着在灵里的祷告，我们才能应用实际的腰带、义的胸甲、和平福音之稳固根基的鞋、信的盾牌、救恩的头盔和那灵的剑。

在军装的各项中，唯有剑是为着进攻的，也就是说，神的军装中唯有剑是用来攻击仇敌的。在属灵的争战里，我们不仅需要对付客观的仇敌，更需要对付主观的对头。撒但不只是我们外面的仇敌，也是我们里面的对头。今天我们面对里面对头的难处，比面对外面仇敌的难处还大。仇敌从外面来的攻击，不如对头从里面来的攻击严重。要对付这个里面的对头，我们需要经历话的杀死能力。不错，仇敌是在我们外面，但他的元素是在我们这人的所是里面。因着仇敌的元素是在我们里面，所以我们需要话的杀死能力，主观的应用到我们的所是里。

在以弗所五章，话是为着滋养，使新妇美丽；但在六章，话是为着杀死，使召会能作团体的战士，从事属灵的争战。祷读神的话是杀死我们里面对头的路。每一天，并在各种处境里，我们都应该祷读。每当我们被自己里面某些消极的东西困扰时，我们该借着在灵里的祷告接受神的话。我们这么作，消极的元素就会被杀死。

在弗六17，保罗嘱咐我们要接受“那灵的剑，那灵就是神的话”。这就是说，我们需要取用圣经的话作为剑，来与仇敌争战。照着保罗在本节的话，神的话不是直接的剑，乃是间接的剑。保罗说到“那灵的剑，那灵就是神的话”。这里有间接的剑。剑不直接是话；剑直接是那灵，然后那灵就是话。这指明我们若要对付仇敌撒但，圣经的话就必须成为那灵。我们若要用圣经的话作为剑击杀仇敌，在我们的经历中，话必须是那灵。

我们需要领悟，我们的意见、思想、脾气、情感、天然生命和观点，常常被空中黑暗的权势用来破坏身体生活。我们这些在召会中的弟兄姊妹，都有各自的情感、思想、意见和天然生命，我们也都有自己的观点。我们常常被得罪，不是由于别人不对，只是由于我们的情感或意见。姊妹们由于情感的缘故，很容易被得罪。假定一位年长弟兄对某位姊妹说一句话，而她因着自己的情感被得罪。这样，空中邪恶的权势便进来利用她的情感，她就定意不忘记自己被得罪的事。表面上，问题是她的情感；实际上，问题是她的情感已被空中邪恶的势力接管。这就是说，真正的仇敌不是这位姊妹的情感，乃是空中的邪灵利用她的情感，为要破坏召会生活。若要在这种情形里击败仇敌，这位姊妹就必须学习接受话作为那灵，而那灵成为剑，以对付仇敌。我们读神的话时，以活的方式接受话作为那灵，那是话的灵就成为剑，直接击杀我们的情感，而间接击杀邪恶的势力。我们所接受作为那灵的话，就成为剑，以击杀仇敌。表面上，那灵的剑击杀我们的情感；实际上，它击杀利用我们情感的空中邪灵。

启十九15说，“有利剑从祂口中出来，可以用以击杀列国；祂必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒醡。”基督在哈米吉顿的争战将是踹大酒醡，这是对世上一切邪恶势力的审判，也是对他们致命的打击。借着基督的踹，全能神的烈怒就要泄尽。所有的葡萄，就是外邦的军队，都要被收聚在酒醡中，被主耶稣所踹踏。

十四19与此相合：“那天使就把他的镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在神烈怒的大酒醡中。”神烈怒的大酒醡，就是哈米吉顿（在约沙法谷─珥三9~16）的大战（启十六12~16）。外邦一切邪恶、属世的军队都要聚拢在那里，主同祂得胜的圣徒要和他们争战，并毁灭他们（启十九11~21，珥三9~13，赛六三1~6）。启十四20继续说，“那酒醡踹在城外，就有血从酒醡里流出来，高到马的嚼环，远达约三百公里（直译，一千六百斯泰底亚，stadia）。”（一斯泰底昂，stadion，约一百八十五公尺）当基督回到地上，毁灭这些邪恶的战士，踹神烈怒的酒醡，结果就有一道血河，高到马的嚼环，约有三百公里长。

在帖后二8，保罗说，“那时这不法者必显露出来，主耶稣要用祂口中的气除灭他，并用祂来临的显现废掉他。”主口中的气表征祂的话。启十九15说到祂要用以击杀列国的利剑；这把利剑，就是两刃的剑（启一16），乃是主那击杀的话。祂要发出祂的话作为气，击杀并灭绝敌基督。主也要以祂来临的荣光废掉他。这荣光将是强烈的焚烧和杀死的光。基督要带着这样的口和光来临，对付这不法的人。结果，敌基督要成为灭亡之子，是第一个在火湖里灭亡的；他要和假申言者一同先于撒但到火湖里灭亡（启十九20，二十10）。

基督是神的话，从祂口中出来的剑，乃是审判背叛者的话（约十二48）。当主耶稣来与敌基督争战时，祂不需要用现代武器。主的话比任何武器都更有能力。主说，“敌基督，到火湖里去，”我们都要说“阿们”，敌基督就立即被扔到火湖里。这是主争战的方法。无疑的，敌基督要用最现代的武器，但基督却要用利剑，就是从祂口中所出全能的话击败他。

主不仅要击杀列国，也要用铁杖辖管（直译，牧养）他们（启十九15）。这是诗二8~9的应验，那里告诉我们基督要用铁杖治理列国。在九节，神赐给基督权柄治理列国。在千年国里，治理者就是牧人。这里的牧养意即治理，铁杖象征强大的能力。基督首先要用审判的话击杀列国，然后要用大能牧养存留的人。祂用大能辖管，就是祂的牧养；祂要借着牧养列国，治理他们。今天长老们是用爱来牧养召会，不是用铁杖。然而因着列国仍有背叛的人性，主在千年国里要用铁杖牧养他们。在千年国的末了，列国要跟随撒但与基督争战（启二十7~9），证明列国仍有背叛的性情。

启示录十九章与但以理二章相呼应；我们在但以理二章看见在四个帝国中，从巴比伦的第一个王尼布甲尼撒，到罗马的最后一位该撒敌基督，列国接连残害以色列。这四个残害以色列的帝国分别是巴比伦帝国、玛代波斯帝国、希腊帝国和罗马帝国。这四个帝国由但以理二章大人像的四个部分所表征。金头（但二36~38）表征尼布甲尼撒，即巴比伦的创建者和王。银的胸膛和膀臂（但二39上）表征玛代波斯。铜的肚腹和腰（但二39下）表征希腊，包括马其顿。铁的腿和半铁半泥的脚（但二33）表征罗马帝国连同其末了的十王（但二40~44上，七7~11，19~26，启十七7~13）。在大灾难开始时（太二四21），罗马帝国的形态和外表将在敌基督手下得着恢复。按照但以理书和启示录，罗马帝国最后一位该撒将是十王所拥护的敌基督（启十七10~12）。

然而，基督将胜过并了结这四个帝国。但二34说，“有一块非人手凿出来的石头，打在这像…的脚上，把脚砸碎。”三十五节接着说，“于是铁、泥、铜、银、金，都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。”此处的大人像表征人类政权的集大成，而砸人的石头不仅表征个人的基督，也表征团体的基督。表面上，金、银、铜、铁各部分对神并不是难处，但十个脚趾却带来极大的难处，因为当人类政权达到十个脚趾的阶段─敌基督及其十王的阶段─时，它就要直接与神争战。因此，人类政权不仅背叛神、高举人、以及拜偶像，也直接与神争战。但是，基督作为神的具体化身，要与祂的新妇同来砸碎人类政权。

当基督这砸人的石头来临时，祂不是单独的来。反之，祂要带着祂的新妇同来。这是因为当基督来与敌基督和他的军兵争战时，祂乃是作为人子而来。祂这位人子需要一个配偶，好与祂相配，使祂得以完整。这个配偶将是祂的新妇。基督得着并迎娶召会作祂的新妇后，就要作为砸人的石头而来。基督若没有新妇，就要单独与敌基督及其军队争战。然而基督将有一支军队，这军队就是祂的新妇。在婚娶之日，基督要迎娶那多年与神的仇敌争战的人。这就是说，基督要迎娶那已经胜过那恶者魔鬼的得胜者（启十二11）。基督同其得胜者（团体的基督）乃是神所凿出的石头，要击打由大人像的十个脚趾所表征的十王和敌基督（启十九11~21）。如此，团体的基督要把大人像从脚趾到头砸得粉碎（但二35）；也就是说，团体的基督─基督以及由得胜者所构成那刚迎娶的新妇─要作为非人手所凿的石头而来，砸碎人类的政权。如此，基督同其新妇便毁灭了人类的政权。

启十九16继续说，“在祂衣服和大腿上，有名字写着：万王之王，万主之主。”万王之王是指祂的权柄；万主之主是指祂作元首的身分。祂是全宇宙的权柄，也是全宇宙的元首。

在升天里，为人的耶稣就职承受了新的地位，成了万王之王、万主之主，作元首管辖万有。祂已得着所有的权柄，并拥有超乎万名之上的名（腓二9）；祂高过地上所有的总统。历代的伟人很多，可是一个个都死了，再没有人记念他们。但是主耶稣基督却不然，人越反对祂，祂越高超；人越反对祂，信祂的人越多；人越压迫祂，祂越繁生。我们若好好把历史读一读，就会看到聪明的王都不逼迫基督徒。因为谁逼迫基督徒，谁就没有好的后果。近代逼迫基督徒最厉害的希特勒，其下场真是可怜，落得死无葬身之地。历史也告诉我们，谁逼迫耶稣基督，谁亡得快；前清之亡，就是亡在耸动义和团杀害基督徒。这是中国近代庚子之乱的历史。基督是万王之王、万主之主。任何人都不是主，罗马的该撒、拿破仑、希特勒都不是，只有耶稣基督是主。

日子将到，基督作为万王之王和万主之主要向宇宙显现出来。基督是万王之王和万主之主，这事实将不再是隐藏或奥秘的。这名要写在祂的衣服和大腿上；因此，这名要公开的显示出来，为众人所知。祂要为祂的国争战。基督的衣服表明基督的属性，特别是祂在人性中的公义；祂的大腿表明祂站立的能力，祂的稳定。祂万王之王，万主之主的称呼，是在祂的公义、稳定中展示出来。

启十九19说，“我看见那兽和地上的君王、并他们的众军都聚拢，要与骑白马的并祂的军兵争战。”按照这节经文，基督的仇敌是那兽，就是敌基督（无疑也包括了他的同伙，假申言者），以及地上的君王并他们的众军。地上的众王（启十六12~14）特别包括在敌基督之下的十王（启十七12~14）；众军包括那来自“日出之地”的二万万马军（启九16，十六12）。

启十九19提到的争战，实际上是物质的争战，而非属灵的争战；这是神与人的争战。具体而言，基督─作为人子、万王之王和万主之主─同其跟随者（他们是人），将与敌基督（他也是人）和地上的众王及其军队争战。敌基督将直接的、亲身的与基督争战。

二十节继续说，“那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，借此迷惑受兽印记，并拜兽像之人的假申言者，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。”敌基督和假申言者将是首批进入宇宙的“垃圾桶”─火湖─的人。他们已经死过，但又再次复活，不是神使他们复活，乃是撒但使他们复活。如今他们将是首批直接进入火湖的，不像其他灭亡的人经过进一步的死或复活。

二十一节继续说，“其余的被骑白马者口中出来的剑杀了，所有的飞鸟都吃饱了他们的肉。”哈米吉顿之战的结果是，基督击败敌基督；敌基督连同假申言者将被扔到火湖里。敌基督其余的军队，将被基督这万王之王和万主之主（启十九16）口中出来的剑所击杀。这节再次指明，主将凭祂的话争战；祂的话乃是击杀祂仇敌的兵器。