在本篇信息中，我们要开始来看基督在旧约预表和表号之应验里的身位。神在祂的智慧里，不仅用预言预告基督的来临，也用预表和表号描绘基督。因此，我们能在旧约预言的应验里，也能在预表和表号里，看见基督的身位。因为预言里有时使用表号，某些经文就可用作预言的应验，也可用作表号的应验。我们需要学习如何领会旧约里基督的预表和表号，以及它们在新约里的应验。我们需要认识圣经关于这些事所说的，不是按着天然的领会，乃是按着属灵的含意。

在创一3，光是基督的表号：“神说，要有光，就有了光。”光实际上是神使受造之物产生的方法或凭借。按创世记一章，光产生，就为神开了路，使其他的东西得以产生。光是产生生命所必需的。按圣经里的启示，光是为着生命。神所创造并造作的一切，都以生命为中心，并且为着生命。光与生命并行。因此，为着创世记一章里神创造的工作，就需要光。神吩咐光来，光就来了。

创一3的光，预表基督是真光。这特别启示在约翰福音里。在约翰一章四、五节我们看见，光就是基督──神的活话。基督来是真光，照在黑暗里，黑暗不能胜过祂。在约八12主说，“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。”在约九5，祂接着说，“我在世界的时候，是世界的光。”在创世记，光是为着旧造，但在约一8、十二节，光是为着新造。旧造是借着物质的光产生的，新造是借着基督作属灵的光产生的。因此，创世记一章里物质的光，预表基督是为着神新造之属灵的光。我们接受基督，祂就成了我们的生命，这生命如今乃是在我们里面带我们出黑暗的生命之光。不仅如此，这光开启我们的眼睛，并给我们属灵的视力。

我们呼求主耶稣的名，将祂接受到我们里面，神圣的光就进入我们这人里面。结果，我们觉得里面有个照耀的东西，就是生命的照耀。这种照耀有力地证实我们已由神而生。我们既接受那作神彰显的基督，如今就有祂作我们的生命，这生命就是里面照耀的光，来光照我们。黑暗不能胜过这光或消灭这光；反之，基督这光驱除了黑暗。基督的确是为着新造的生命之光。

创二9说，“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物；园子当中又有生命树，和分别善恶的树。”这里生命树不是预表，乃是表号，表征神在基督里作我们的生命。神渴望作我们的生命，这无法容易的用明言表达。因此，在创二9，祂用表号──生命树──表征这愿望。生命树表征三一神在基督里，将自己分赐到祂所拣选的人里面，作他们生产的生命。在创世记二章有表号，但在新约有这表号的应验。

生命树是宇宙的中心。按着神的目的，地是宇宙的中心，伊甸园是地的中心，生命树又是伊甸园的中心。因此，宇宙乃是以生命树为中心。没有什么比生命树对神和人更中心，更重要。园子里的生命树指明，神渴望以食物的形态作我们的生命。

新约启示基督是生命树之表号的应验。约一4论到基督说，“生命在祂里面。”既然约一3指创世记一章的创造，4提起生命，就该指创世记二章由生命树所指明的生命。这由约翰在启示录二十二章提起生命树所证实。创世记二章由生命树所展示的生命，就是具体化身在基督里的生命。主告诉我们，祂自己就是生命（约十四6）。不仅如此，约翰十五章启示基督是树，是葡萄树。一面，祂是树；另一面，祂是生命。我们若将约一4和十五5放在一起，就会领悟基督是生命树。祂在约翰六章说祂是生命的粮，这事实指明祂以食物的形态，作生命树临到我们。因此，基督，神的具体化身，乃是生命树。

关于创二9基督是生命树这表号的应验，启二7说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”神原初的心意是要人吃生命树。因着人堕落了，生命树就向人封闭（创三22~24）。借着基督的救赎，接触生命树（就是神自己在基督里作人生命）的路再次向人打开（来十19~20）。然而在召会的堕落中，宗教及其知识偷着进来打岔在基督里的信徒，使他们不能吃祂这棵生命树。因此，在启二7，主应许得胜者，要把祂自己这生命树的果子给他们吃。启二7的“树，”原文不是一般所用的字，是与彼前二24的木头同字。我们看过，生命树乃指基督，就是三一神的具体化身，以食物的形态作我们的生命。在启二7这里，这辞指钉十字架（由树，就是木头所含示──彼前二24）并复活（由神的生命所含示──约十一25）的基督，今天祂是在召会中，这召会的完成乃是新耶路撒冷，在其中这位钉死并复活的基督是生命树，滋养神所有的赎民，直到永远（启二二2，14）。吃生命树不仅是神原初对人的心意，也是神救赎的永远结果。所有神的赎民，都要享受生命树，作他们永远的分。

启二二2说，“在河这边与那边有生命树。”生命树长在河的两岸，指明生命树是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受。这树实现了神原初的心意，直到永远。在永世里，神的赎民要享受生命树，就是神的儿子基督，救赎的羔羊，作他们永远生命的供应。

启二二14上半说，“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里。”神造人之后，将人摆在生命树前，这指明人有特权享用这树；但因人堕落了，神就用祂的荣耀、圣别和公义，封锁了人通往生命树的路（创三24）。借着基督那满足神荣耀、圣别、公义之要求的救赎，通往生命树的路重新向信徒开启。因此凡用基督救赎的血洗净自己袍子的人，在永世里都有权利享受生命树，作他们永远的分。

亚当是基督的预表（创二7，林前十五45，47，罗五14）。罗五14告诉我们，亚当乃是那以后要来者（基督）的预像。亚当是旧团体人（人类）的元首，凡他所行的，以及一切发生在他身上的，全人类都有分。在这一面，他是基督的预像。基督是新团体人（召会──弗二15~16）的元首，凡祂所行的，以及一切发生在祂身上的，祂身体（召会──弗一22~23）的众肢体，也都有分。

亚当是头一个人（林前十五47），也是首先的亚当（林前十五45）。亚当是神所创造的，没有神的生命和性情。他仅仅是神的造物，是祂手的工作。

基督是第二个人，也是末后的亚当（林前十五47，45）。祂是末后的人，在祂以后没有第三个人，因为第二个人是末后的亚当。在祂以后没有第三个人。这第二个人不是神所创造的。祂乃是与神调和的人。祂是神成为肉体来作人。头一个人没有神的性情与生命，因祂仅仅是神的造物。第二个人是神与祂造物的调和，满了神的性情与生命。祂是与神调和的人，是神人。神格的丰满具体化身在祂里面（西二9，约一16）。

基督是末后的亚当，是旧族类的结束，就是旧造人类的结束。基督是第二个人，是另一个族类的开始，就是新人的起头。没有第二个亚当，只有末后的亚当。在神看来，只有一个亚当，开始于亚当，结束于那人耶稣。因此，首先的亚当是人类的开始，末后的亚当是人类的结束。

从基督成为肉体到祂复活的时候是过渡时期，包含从旧人或旧族类到新族类的过渡时期。第二个人是借着成为肉体生的，但祂是借着复活重生的。在成为肉体里，基督生为第二个人，亲自穿上旧人。然后旧人在十字架上了结，第二个人在复活里重生。为这缘故，我们可说基督先是末后的亚当，然后是第二个人。

在旧约预表和表号的应验里，基督是为亚当和夏娃提供皮衣的牺牲。“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服，给他们穿。”（创三21）在这节我们看见数千年后要完成之救赎的预想。亚当和夏娃在一种需要救赎的情况里。他们知道自己是堕落、有罪的，就想用无花果树叶子所作的衣服遮盖自己（创三7）。于是神进来应付那情况，应许女人的后裔要伤蛇的头（创三15）。然后神用皮子作衣服，给他们穿。皮衣这辞含示某种牺牲，也许是羔羊，为他们被杀。那个牺牲预表基督是我们的义（林前一30），用祂自己遮盖我们。

神为亚当和夏娃用皮子作衣服，给他们穿，意思就是祂称义他们。得称义，意思就是被神的义，即基督自己所遮盖。亚当和夏娃在皮衣之下，表征他们在基督里，因为衣服清楚预表基督是神的义（腓三9），遮盖我们。因此，就表号说，亚当和夏娃是在基督里。

给亚当和夏娃制成皮衣的牺牲被杀，作他们的代替。穿上皮衣是基于牺牲的流血。牺牲的羔羊是他们的代替。神用羔羊皮的衣服遮盖他们以后，他们就与羔羊成为一。他们是罪人，与这代替成为一。这是联合的事，联合产生代替的功效，因为没有联合，代替是单独的。代替与我们毫无关系，直到我们进入与代替的联合。一旦我们有分于这样的联合，凡这代替所完成的，就是我们的。基督在十字架上为我们作了一切，但没有联合，祂所完成的一切，就与我们无关。但我们借着相信祂，与基督成为一，凡祂在十字架上所完成的，就成为我们的。因此，联合带进代替的功效。

加二17和三27，有创三21之预表的应验。加二17说到“寻求在基督里得称义。”加三27说，“你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。”信是信入基督（约三16），浸也是浸入基督。借着信和浸，我们已经进入基督，因而穿上了基督，与祂联合为一。

借着浸入基督而穿上基督，就是使我们自己穿上基督作衣服。一面，在受浸时我们进入基督；另一面，在受浸时我们穿上基督。人进入基督，就自动穿上基督作衣服。这就是说，受浸的人已经与基督成为一，进入祂里面，并且穿上祂。

浸入基督就是进入与三一神生机的联结。要经历这生机的联结，我们需要信入基督，并浸入祂里面。信而受浸是一个步骤的两部分。首先我们信入基督，然后我们浸入祂里面。借着相信基督，我们进入祂里面。我们使自己信入祂里面，因而经历与祂生机的联结，与祂成为一灵。除了里面和主观的信入基督以外，我们也需要浸入祂里面，这是外面和客观的行动。借着里面相信的行动，和外面受浸的行动，我们完成一个完整的步骤，进入三一神里面。那开始于信入基督的步骤，借着浸入祂里面而完成。这样在信徒和三一神之间，就完全发生一种生机的联结。在这联结里，我们就真正穿上基督。

按彼前三20~21，挪亚所造以及他和家人所进入的方舟，是基督的预表。在创六14~16我们看见，方舟有三层，是用歌斐木造的，里外抹上松香。方舟的三层表征三一神。因此，在方舟里有神格三者的预表。这指明三一神在基督里，与属人的性情调和；这性情就是用于建造方舟的木头所预表的。

方舟是用歌斐木造的，歌斐木是一种满了树脂的桧木。这多脂的木头能抵挡水的攻击。在圣经里，这种桧木表征那能抵挡死水的钉十字架的基督。祂尝了死味，但死无法破坏祂。用歌斐木造的方舟经过水，而没有遭受损坏。这表征基督这钉十字架者的坚实。基督是真歌斐木，是满了树脂并且坚刚能抵挡死水的真桧木。

挪亚所造的方舟里外抹上松香（创六14）。希伯来文的“松香”与赎罪同字根。这希伯来文的主要意义是遮盖。见证的柜盖，就是怜悯座，也来自这同一字根。整个约柜抹上赎罪（atonement）。这指明在应验约柜之预表的基督里，有祂救赎的完全遮盖。

创七13说，“正当那日，挪亚和他三个儿子，闪、含、雅弗，并挪亚的妻子，和三个儿妇，都进入方舟。”挪亚和他的家人在方舟以外无法得救。他们得救是因为他们进入方舟。挪亚和他的家人进入方舟，预表我们进入基督。唯有借着进入基督，我们才能得救。

方舟不仅是为着人的救恩，也是为着一切活物的救恩（创七13~23）。按来二9，基督“为样样尝到死味。”这启示基督所完成的救赎，不仅是为着人类，也是为着神所造的每样东西。为这缘故，西一20说，神已借着基督，叫万有与自己和好了。挪亚方舟的救赎是这事清楚地预表：在方舟里，不仅八个人得救了，神所创造的活物也得救了。受造之物和人在方舟里，这事实指明基督为每样受造之物完成了包罗万有的死。因此，方舟不仅是为着人的救恩，也是为着一切活物的救恩。

基督的另一个预表是麦基洗德（创十四18~20）。创十四18说，“又有撒冷王麦基洗德，带着饼和酒，出来迎接；他是至高神的祭司。”撒冷王意“平安王，”麦基洗德意“公义王。”麦基洗德预表基督是神的大祭司。这不是启示在创世记十四章，乃是见于诗篇一百一十篇，那里告诉我们，神的受膏者基督，是照着麦基洗德的等次为祭司，这等次在亚伦的等次之前。亚伦的祭司职任对付罪，顾到消极方面的事。反之，麦基洗德的职事是积极的。麦基洗德出现在亚伯拉罕跟前，不是带着供物去除罪，乃是带着饼和酒去滋养他。几乎所有的基督徒都认为基督是除罪的大祭司，但很少人留意基督是照着麦基洗德的等次为大祭司。基督是这样一位大祭司，不是除去罪，乃是将经过过程的神，就是饼和酒所表征的，供应我们，作我们的滋养。

在来六20至七3，有创十四18~20之预表的应验。基督“照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司。”（来六20）基督的洗罪，是由亚伦的工作所预表，而祂坐在高处至尊至大者的右边（来一3），乃是照着麦基洗德的等次（诗一一〇1，4）。亚伦的工作所预表，祂在地上十字架上的工作，乃是使我们的罪得赦免。祂在天上宝座上的职事，乃是将属天的供应服事给我们，使他们胜过罪。

大多数的基督徒每当说到基督是我们的大祭司，他们有个观念，认为祂是为着我们的罪向神献上祭牲的大祭司。当然，这是正确的，但这是在消极方面。基督作大祭司向神献上祭牲，是由亚伦所预表。那是在已往。今天基督不再为着罪献上祭牲；祂乃是将三一神服事给我们，作我们的供应。已往基督为着我们的罪向神献上祭牲，是亚伦所预表的。今天祂是照着麦基洗德的等次，将三一神服事给我们，作我们的供应。这由麦基洗德临到亚伯拉罕所证明。麦基洗德作至高神的祭司，不是为着亚伯拉罕的罪向神献上祭牲；他是来将饼和酒供应他。就如主桌子的象征所指明的，在圣经里饼和酒乃是表征经过过程的神作我们的供应。我们的大祭司基督，不是照着亚伦的等次将祭牲献给神；祂是照着麦基洗德的等次，将经过过程的神供应我们。

麦基洗德是王，他名的意思是公义王。在赛三二1，这名称乃指主耶稣。基督是公义王，是今日的麦基洗德。基督是公义王，使万有与神，以及万有彼此的关系都是对的。祂已使我们与神和好，并且为我们平息神。公义带进平安（赛三二17）。基督借着祂的公义，产生了平安地果子。

麦基洗德也是撒冷王，意平安王，表征基督也是和平的君（赛九6）。基督是平安王，借着公义，带进神与我们之间的平安。祂在平安里尽祂祭司的职任，将神供应我们，作我们的享受。

按创世记十四章的预表，在麦基洗德之后，公义王和平安王来了，就有公义和平安。在公义和平安这样的环境和光景里，麦基洗德将饼和酒供应得胜者。这描绘我们君尊的大祭司基督的职事。

我们君尊的大祭司是永久、永远的，无始无终。来七3说到麦基洗德“无父，无母，无族谱，既无时日之始，也无生命之终，乃与神的儿子相似，是永久为祭司的。”因为我们的麦基洗德是永远的，所以祂没有族谱。这也是创世记十四章里预表的应验。在创世记里，所有重要的人物都有族谱，唯独麦基洗德没有。在神圣的著作中，圣灵主宰的不记载他时日之始，和他生命之终，使他得以正确的预表基督是那永远的一位，永久作我们的大祭司。这就如约翰福音所陈明的，神的儿子是永远的，没有族谱（约一1）；但基督是人子，就有族谱（太一1~17，路三23~38）。乃是这样一位基督，作大祭司将经过过程的神服事给我们，作我们每天的供应。祂是永久的一位，恒久的一位，永远的一位，无时日之始，也无生命之终。