第二篇-出埃及记（二）
读经：出二十1～17，三四28，诗十九7，罗七14，林后三6，提后三16，约五39～40，出二十五8～9，三十一1～6、12～17，三十六1～2，三十九32～43，四十1～38
壹 律法是神的见证，神的彰显，将神是怎样的一位，向祂的百姓启示出来—出十六34，三一18，三二15，四十20，二五21～22，三八21，二十1～17，诗十九7，创一26：
一 律法总是将制定律法者是怎样的人显明出来。
二 神认为十条诫命，十条律法，乃是“十句话”—这进一步指明，律法是神自己的启示，因为一个人所说的话，就把那个人启示出来—申四13，出三四28，二十1。
三 律法作为神的话和神的见证，神的彰显，预表基督是神的话和神的见证，神的彰显；基督完满且充分地描述神，并彰显神—约一1、18，启十九13，一5，西一15。
四 基督是律法（即神的见证）的实际；神的见证表征基督，神的具体化身，是神所是之活的描绘—二9：
1 律法是神的十句话，将神启示给祂的百姓；照样，基督是神的话，将神启示给我们—约一1、14。
2 我们不该想要从外面遵守律法，乃该让基督从我们里面活出来，使我们能成为神的见证，就是神彰显的扩展和扩大—罗八4。
五 遵守律法的实际乃是活神并彰显神；这样的生活，就是在神永远经纶里的生活，乃是神人的生活，是凭耶稣基督之灵全备的供应，不断地否认己，钉十字架，而活那是神见证之基督的生活，使神得着扩大并扩展的彰显—太十六24，加二20，腓一19～21上，罗八4。
贰 律法有两面—字句的一面和那灵的一面：“那字句杀死人，那灵却叫人活”—林后三6，参诗一一九50：
一 我们到律法这里来，若不在爱里寻求神，反而把律法与活的神这生命的源头分开，那原本为要带进生命，本身却不能赐生命的律法，对我们就成为定罪和杀死的元素。
二 然而，我们若将律法的每一部分—所有的诫命、规条、律例、训辞和判语，当作我们所爱之神呼出的话，我们就会有律法赐生命之灵的这一面—参约五39～40，加三21，提后三16：
1 我们若爱神，谦卑自己，把律法当作神活的话，借以接触祂并住在祂里面，律法就要成为管道，借此将神圣的生命和本质传输给我们，作我们的供应和滋养。
2 我们借着律法作为神的话，得着神本质的注入，就在生命、性情和彰显上与神成为一，并自然而然过彰显神且符合祂律法的生活—罗八4，腓一21上，约六57、63。
叁 律法有两面的功用—罗三20，五20，七7～8，诗一一九2、88：
一 在消极一面，律法暴露人的罪，叫罪人服在神面前；律法也将神所拣选的人看守在其监管之下，使他们可以被带到基督面前—罗三20，五20，七7～8，三19，加三23～24。
二 在积极一面，律法是神活的见证，其功用是将活神供应给寻求祂的人，也是神活的话，其功用是将神自己作为生命和光，分赐到那些爱律法的人里面—诗一一九2、88、25、116、130。
肆 律法是神活的话，将神的本质灌注到爱祂的寻求者里面，使他们成为祂的见证，以完成祂永远的经纶—罗七14，约四24，提后三16：
一 律法是属灵的，在素质、性质和本质上，与那是灵的神一样—罗七14，约四24。
二 律法作为神的十句话乃是神的气，将祂的成分传输到接受祂话的人里面—提后三16：
伍 出埃及记启示，神所要的，乃是在见证帐幕里面见证的柜—二五8，21～22，四十1～3，20～21：
一 神的心意是要得着约柜；约柜就是见证的柜；见证的柜使帐幕成为见证的帐幕—二五10、16、22，三八21，四十2～3。
二 按照启示录，神的约柜最终完成于一个帐幕，就是新耶路撒冷—神永远的目标—十一19，十五5，二一2～3。
陆 出埃及记描绘帐幕的建造—三五1～三九43：
一 最高尚的工作乃是建造神的居所和一切器具；这些器具描绘基督和我们基督徒的经历—三六8～三九31。
二 为着神的建造，我们需要一个拔高的心；这样的心乃是内里的动力，推动我们作建造神居所的工作—三六2。
三 所有建造神居所的人，都该充满主的荣光—三一2。
四 我们若要建造神的居所，必须充满神的灵—3节，三五31。
五 为着建造帐幕所献上的材料，乃是表征我们所经历的基督不同的方面—二五2～7，三五4～三六7。
柒 出埃及记描绘帐幕的立起—四十1～38：
一 出埃及记指明我们必须有两个起头：一个由十二章的逾越节所预表，另一个由四十章的立起帐幕所预表：
１ 第二个起头与神居所的建造有关—四十2。
２ 建造召会作神的家，是真正第二次的祝福，这是发生在第二年的正月初一日—提前三15。
３ 在基督的生活中，当我们实际的经历神居所的建造时，我们就有第二个起头。
二 帐幕立起来以后，云彩遮盖会幕，并且荣光充满了帐幕—出四十34：
职事信息摘录：
在前一篇信息中，我们看见律法乃是神活的话，将神的本质注入到祂所爱的寻求者里面。这是对律法的新观点。凡寻求神的人定规爱神的律法，犹如神活的话。藉着这样爱神和神的话，他们就要被神的本质所注入，并活在符合神之所是的方式里。在本篇信息中，我们要继续论到一件似乎是更不寻常的事。这就是旧约里在神将律法赐给祂的百姓时，祂寻找爱祂之人的事实。神将律法赐给祂选民的心意，是要他们成为爱祂的人。
订婚的爱情
有四位先知—以赛亚、耶利米书、以西结、何西阿—说到神是以色列人的丈夫，而神的百姓是祂的配偶，祂的妻子。虽然这四位先知生活在不同的时代、不同的地方，他们对这件事却都有一致的观念。对宗教人士而言，说神有妻子，听起来也许非常奇怪，甚至无礼。然而，圣经清楚地说到，神是一位丈夫。神若没有妻子，怎能是丈夫呢？信徒们都知道，神是创造者、救赎主、救主，但很多人不认识神也是一位丈夫，而祂的百姓是祂的妻子。神和祂的百姓乃是奇妙的宇宙夫妻。这启示在旧约和新约中。保罗写信给哥林多教会，说：“我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。”（林后十一2。）根据新约，由全体信徒组成的教会乃是基督的妻子。同样地，旧约中的以色列人许配给神，和神订了婚。耶利米二章二节说到“订婚的爱情”。（直译。）何西阿二章十九节和二十节说：“我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯，聘你归我；也以诚实聘你归我，你就必认识我耶和华。”
在耶利米书二章二节，主特别题到“订婚的爱情”。这个说法表明以色列人和主订婚之时的爱情。在这一节主似乎对以色列人说：“我聘你归我，你和我订婚了。从我们订婚的时候起，你对我有一种特别的爱。我永不能忘记，你和我订婚，并在旷野跟随我的时候，那幼年的恩爱。”在这里主说到祂记得四件事：祂的百姓，他们幼年的恩爱，订婚的爱情，以及他们怎样在旷野里跟随祂。因此，耶利米书二章二节清楚地说到以色列人和神订婚。
律法乃是一个婚约，一张订婚证书
我们将要看见，律法乃是一个婚约，一张订婚证书。耶利米书三十一章三十二节指明这事：“不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。”这里的约就是以西结十六章八节所题的约，是神将百姓从埃及地领出来以后，在神的山所立的。请注意在耶利米书三十一章三十二节，神说到祂自己是丈夫，拉着他们的手。这指明神在颁赐律法的时候，向祂的百姓求婚。我们已经看见，以西结十六章八节和耶利米三十一章三十二节都用到约这个字，就是指出埃及记二十章所颁赐的律法。律法乃是订婚证书，是一个婚约。神颁赐律法的时候，聘以色列人归祂自己，以色列人便与神订了婚，正如耶利米书三十一章三十二节所指明的。神以律法为订婚证书，正式聘以色列人归祂自己，作了他们的丈夫。
我不相信有多少基督徒想到律法乃是订婚证书。西方世界里，用戒指作为订婚的标记。但在东方，双方通常签订订婚证书，订婚合同。签订这样的证书表明订婚的重要，并用来证实一对男女订了婚，即将要结婚。在创世记二十四章，亚伯位罕的仆人安排利百加和以撒的约会。那个约会就是订婚、嫁娶。以色列人和神订婚发生在出埃及记二十章神的山那里，而律法是正式的证书，叙述这个订婚的条件。
神和以色列人订婚的条件就是十诫
律法乃是叙述神和祂的百姓之间订婚的条款。神和以色列人订婚的条件就是十诫。如果我们不这样来解释十诫的颁赐，我们如何解释耶利米二章二节所说，以色列人幼年的恩爱，和订婚的爱情？无疑地，从埃及出来以后的时期就是以色列人的幼年期。我们可以说，出埃及记前十九章乃是神向祂的百姓求婚、求爱，甚至“约会”。祂要成为他们独一的心爱。祂巴望百姓爱祂，并且单单爱祂。因此，神是满了爱并寻求祂百姓之爱的那一位。神要成为以色列人的良人，百姓也要成为祂的佳偶。
当我们查考出埃及记二十章所颁赐的十诫，我们看见后五条诫命是以简单、直接的方式颁赐的。神吩咐百姓不可杀人，不可奸淫，不可愉盗，不可作假见证，不可贪婪。（二十13～17）。然而，前五条诫命是在亲密的气氛中颁赐的。第二节说：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”这不是律法的话，而是爱的话。主对祂的百姓亲切地说：“我是耶和华你的神。”主是昔是、今是、以后永是的那一位。这样的一位主将祂的百姓从奴役中领出来。在第三节主继续说：“除了我以外，你不可有别的神。”主在这里吩咐百姓，除了祂以外，不可有别的爱人。祂必须是他们独一的爱人。这是神和祂百姓订婚的头一个条件。任何一个男子和一个女子订婚，都该要求她，除了他以外，不可爱别的男人。他应当坚持是她惟一的爱人。当然，说到除了主以外，不可有别的神，这话乃是一条诫命。然而，这诫命也是神的百姓与神订婚的一个爱的条件。如果我们将这条诫命与后五条相比较，就会看见它是在爱里说出来，作为订婚的条件。
在第四节主继续说：“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，彷佛上天、下地、和地底下、水中的百物。”这里我们看见这婚约的另一个条件：神不要祂的百姓制造什么形像。同样地， 一位青年人和一位女子订婚，他也不要她有其它男人的照片，他只要她有他的照片。否则，他会生气。不可有偶像的诫命，也是订婚的一个条件。
第五节继续说：“不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华你的神是忌邪的神。”主是一位嫉妒的丈夫，要祂的百姓事奉祂，并且单要事奉祂。人的订婚也是这样。每一位订了婚的男子对他的未婚妻都是嫉妒的。
在五节和六节主说，恨祂的，祂必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱祂守祂诫命的，祂必向他们发慈爱，直到千代。这话也是说到神向祂的百姓求婚，神寻找一班爱祂的人。从创造世界以来直到出埃及记二十章的时侯，神是孤单的。在某种意义上，神是寂寞的，是一个“单身汉”。神颁赐律法给祂的百姓，向他们求婚，对他们说，如果他们爱祂，祂必向他们的后裔发慈爱，直到千代，千代就是引到永世的时间。
在二十章七节，主宣告这一个订婚的条件：“不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”主不要祂的百姓随便使用祂的名。祂作他们的爱人，要他们尊崇祂的名，亲切地使用祂的名。同样地，一位青年人要和他订婚的女子尊重他的名，以合式的方式，满了爱情和珍赏地说到他的名。
八节至十一节说：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工；但第七日是向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息；所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”女子如何戴着戒指，作为她订婚的记号，照样守安息日也要成为神的百姓与神订婚的记号。一位青年人把订婚戒指送给他所爱的人，要她戴上，作为她和他订婚的记号。如果她不带着这个记号，他会非常不高兴。
二十章十一节告诉我们，神“赐福与安息日，定为圣日。”这意思是说，安息日是分别为圣的。这便是守安息日能成为订婚表记的原因。每一位订了婚，将要结婚的女子都是“成圣的”；她被标出来，分别出来归于某个男子。惟独她有权利戴上她爱人的订婚戒指。这使她从所有其它的女子中分别出来。以弗所一章十三节告诉我们，我们既然得救，就受了那灵为印记。这印记就是我们的订婚戒指，我们分别成圣的记号。在出埃及记二十章，安息日要成为神的百姓分别归祂的标记。神要求祂的百姓，带着属于祂并绝对为着祂的记号，作为订婚的条件。安息日是一个表征，宣告神的百姓单单属于祂。
还有另一个订婚的条件在十二节题到：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。”我们在前一篇信息中指出，孝敬父母乃是我们追本溯源。最终，我们的根源就是神自己。神聘以色列人归祂自己，要以色列人记念祂是他们的根源。神将祂的律法颁赐给百姓时，寻找那些爱祂的人；神如此亲爱地说出前五条诫命以后，继续颁布另五条诫命，吩咐他们五种“不可”。一个男子也会吩咐他的未婚妻某些“不可”。神聘祂的百姓归祂自己，立下了订婚方式所该进行的奇妙榜样。我们中间的青年弟兄在这件事上可以向神学习。我们感谢主，圣经给了我们如此美妙的订婚榜样。（出埃及记生命读经，第五十三篇）
两个起头
出埃及记四十章二节说：“正月初一日，你要立起帐幕。”神吩咐摩西在第二年的正月初一日立起帐幕，非常有意义。我们晓得，头一年的正月是逾越节的时候。因此，从逾越节到帐幕立起来有一年的时间。
在出埃及记十二章和四十章，我们看见神的百姓有两个起头。第一个起头始于逾越节，这是为着以色列人得救。第二个起头始于神的居所。这两个起头是清楚的预表、表记。第一个起头是为着得救，经历逾越节，使神的审判越过我们。凡是真基督徒都经历过这一个起头。但与建造神的居所有关的第二个起头如何呢？事实上少有基督徒晓得必须有第二个起头。
我们都需要有两个起头，一个由出埃及记十二章的逾越节来预表，另一个由出埃及记四十章的立起帐幕来预表。这件事很有意义。第二个起头与说方言无关，与为着内里生命的内里充满无关；它也不是所谓圣洁子民所讲论第二次的祝福。他们说，如果我们领受了圣洁，就领受了第二次的祝福。但由出埃及记我们看见，第二个起头与建造神的居所有关。在基督徒的生活里，我们实际地经历神居所的建造，就有了第二个起头。今天神的居所是什么？神的居所就是教会，称为活神的家。（提前三15。）这个家的建造就是第二个起头，真正第二次的祝福，这个起头发生在第二年的正月初一日。何等喜乐，我确信我经历了第二个起头！我们中间许多人也确信我们有了第二个起头。这的确是一个祝福！随着建造神的居所，还有第二个起头，比说方言、内里的充满、圣洁要好得多。这些没有一样能与神的居所相比，没有一样能与教会的建造相比。（出埃及记生命读经，第一百八十四篇）
建立帐幕的顺序
在四十章一至十六节，主吩咐摩西将帐幕立起来，而十七至三十三节，帐幕就实际地建立起来。就建立帐幕而论，我们看见以下的顺序：立上板；（18；）搭上罩棚和顶盖；（19；）把见证的柜抬进至圣所；（20～21上；）挂上遮掩见证之柜的幔子；（21下；）把桌子安在圣所内，在圣所北边，在幔子外，在桌子上将饼陈设在主面前；（22～23；）把灯台安在圣所里，在圣所南边，与桌子相对，在主面前点灯；（24～25；）把金坛安在圣所内的幔子前，在坛上烧了馨香料作的香；（26～27；）挂上帐幕的门帘；（28；）在帐幕门前安设燔祭坛，把燔祭和素祭献在其上；（29；）把洗濯盆安在帐幕和坛的中间，盆中盛水，以便祭司洗手洗脚；（30～32；）在帐幕和坛的四围，立了院帷；（33上；）把院子的门帘挂上。（33下。）
云彩遮盖会幕，荣光充满帐幕
四十章三十四至三十八节记载着主的荣光充满了帐幕。三十四节说：“当时云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。”这一节说到两方面；它说到会幕外面所发生的事，以及帐幕里面所发生的事。云彩遮盖会幕，而荣光充满了帐幕。会幕和帐幕是同样的建筑物，对人来说是会幕，对神来说则是帐幕。我们也可以说，外面看来是会幕，里面看来则是帐幕。
在教会生活中，我们也许只是聚集在会幕四围，而不是在帐幕里面。在出埃及记四十章，云彩遮盖会幕，而荣光充满了帐幕。那些只是聚集在会幕四围的人也许有云彩；然而，我们不仅需要享受会幕上面的云彩，更需要享受帐幕里面的荣光。
因着主的怜悯，我能够作见证，早期我是在云彩之下，但今天我是在充满了荣光的帐幕里面。我不再仅仅享受云彩，我也享受荣光。你如何呢？你只是享受会幕上面的云彩，还是也享受帐幕里面的荣光？有些圣徒在教会生活中非常喜乐，滔滔不绝，他们也许是在云彩之下，而不是在荣光里面。这样的圣徒需要更多经历教会生活，好进入帐幕，并看见里面的荣光。（出埃及记生命读经，第一百八十五篇）
读经∶出二十1～17，三四28，诗十九7，罗七14，林后三6，提后三16，约五39～40，出二十五8～9，三十一1～6，12～17，三十六1～2，三十九32～43，四十1～38。
壹 律法是神的见证，神的彰显，将神是怎样的一位，向祂的百姓启示出来─出十六34，三一18，三二15，四十20，二五21～22，三八21，二十1～17，诗十九7，创一26：（2015年夏季训练出埃及记结晶读经（二）第一篇）
一 律法总是将制定律法者是怎样的人显明出来。（2015年夏季训练出埃及记结晶读经（二）第一篇）
二 神认为十条诫命，十条律法，乃是“十句话”（申四13，出三四28，二十1）─这进一步指明，律法是神自己的启示，因为一个人所说的话，就把那个人启示出来。（2015年夏季训练出埃及记结晶读经（二）第一篇）
三 律法作为神的话和神的见证，神的彰显，预表基督是神的话和神的见证，神的彰显；基督完满且充分地描述神，并彰显神─约一1、18，启十九13，一5，西一15。（2015年夏季训练出埃及记结晶读经（二）第一篇）
四 基督是律法（即神的见证）的实际；神的见证表征基督，神的具体化身（二9），是神所是之活的描绘： （2015年夏季训练出埃及记结晶读经（二）第一篇）
1 律法是神的十句话，将神启示给祂的百姓；照样，基督是神的话，将神启示给我们─约一1、14。（2015年夏季训练出埃及记结晶读经（二）第一篇）
2 我们不该想要从外面遵守律法，乃该让基督从我们里面活出来，使我们能成为神的见证，就是神彰显的扩展和扩大─罗八4。（2015年夏季训练出埃及记结晶读经（二）第一篇）
五 遵守律法的实际乃是活神并彰显神；这样的生活，就是在神永远经纶里的生活，乃是神人的生活，是凭耶稣基督之灵全备的供应，不断地否认己，钉十字架，而活那是神见证之基督的生活，使神得着扩大并扩展的彰显─太十六24，加二20，腓一19～21上，罗八4。（2015年夏季训练出埃及记结晶读经（二）第一篇）
贰 律法有两面─字句的一面和那灵的一面：“那字句杀死人，那灵却叫人活”─林后三6，参诗一一九50：（2015年夏季训练出埃及记结晶读经（二）第一篇）
一 我们到律法这里来，若不在爱里寻求神，反而把律法与活的神这生命的源头分开（参约五39～40），那原本为要带进生命，本身却不能赐生命的律法（加三21），对我们就成为定罪和杀死的元素。 （2015年夏季训练出埃及记结晶读经（二）第一篇）
二 然而，我们若将律法的每一部分─所有的诫命、规条、律例、训辞和判语，当作我们所爱之神呼出的话（提后三16），我们就会有律法赐生命之灵的这一面： （2015年夏季训练出埃及记结晶读经（二）第一篇）
1 我们若爱神，谦卑自己，把律法当作神活的话，借以接触祂并住在祂里面，律法就要成为管道，借此将神圣的生命和本质传输给我们，作我们的供应和滋养。（2015年夏季训练出埃及记结晶读经（二）第一篇）
2 我们借着律法作为神的话，得着神本质的注入，就在生命、性情和彰显上与神成为一，并自然而然过彰显神且符合祂律法的生活─罗八4，腓一21上，约六57、63。（2015年夏季训练出埃及记结晶读经（二）第一篇）
叁 律法有两面的功用：（2015年夏季训练出埃及记结晶读经（二）第一篇）
一 在消极一面，律法暴露人的罪（罗三20，五20，七7～8），叫罪人服在神面前（三19）；律法也将神所拣选的人看守在其监管之下，使他们可以被带到基督面前（加三23～24）。 （2015年夏季训练出埃及记结晶读经（二）第一篇）
二 在积极一面，律法是神活的见证，其功用是将活神供应给寻求祂的人（诗一一九2、88），也是神活的话，其功用是将神自己作为生命和光，分赐到那些爱律法的人里面（25、116、130）。 （2015年夏季训练出埃及记结晶读经（二）第一篇）
肆 律法是神活的话，将神的本质灌注到爱祂的寻求者里面，使他们成为祂的见证，以完成祂永远的经纶：（2015年夏季训练出埃及记结晶读经（二）第一篇）
一 律法是属灵的，在素质、性质和本质上，与那是灵的神一样─罗七14，约四24。（2015年夏季训练出埃及记结晶读经（二）第一篇）
二 律法作为神的十句话乃是神的气，将祂的成分传输到接受祂话的人里面─提后三16：（2015年夏季训练出埃及记结晶读经（二）第一篇）
伍 出埃及记启示，神所要的，乃是在见证帐幕里面见证的柜─二五8，21～22，四十1～3，20～21：（1999年FTTA，第十九篇）
一 神的心意是要得着约柜；约柜就是见证的柜；见证的柜使帐幕成为见证的帐幕─二五10，16，22，三八21，四十2～3。（1999年FTTA，第十九篇）
二 按照启示录，神的约柜最终完成于一个帐幕，就是新耶路撒冷─神永远的目标─十一19，十五5，二一2～3。（1999年FTTA，第十九篇）
陆 出埃及记描绘帐幕的建造─三五1～三九43：（1999年FTTA，第十九篇）
一 最高尚的工作乃是建造神的居所和一切器具；这些器具描绘基督和我们基督徒的经历─三六8～三九31。（1999年FTTA，第十九篇）
二 为着神的建造，我们需要一个拔高的心；这样的心乃是内里的动力，推动我们作建造神居所的工作─三六2。（1999年FTTA，第十九篇）
三 所有建造神居所的人，都该充满主的荣光─三一2。（1999年FTTA，第十九篇）
四 我们若要建造神的居所，必须充满神的灵─3节，三五31。（1999年FTTA，第十九篇）
五 为着建造帐幕所献上的材料，乃是表征我们所经历的基督不同的方面─二五2～7，三五4～三六7。（1999年FTTA，第十九篇）
柒 出埃及记描绘帐幕的立起─四十1～38：（1999年FTTA，第十九篇）
一 出埃及记指明我们必须有两个起头：一个由十二章的逾越节所预表，另一个由四十章的立起帐幕所预表：（1999年FTTA，第十九篇）
１ 第二个起头与神居所的建造有关─四十2。（1999年FTTA，第十九篇）
２ 建造召会作神的家，（提前三15），是真正第二次的祝福，这是发生在第二年的正月初一日。（1999年FTTA，第十九篇）
３ 在基督的生活中，当我们实际的经历神居所的建造时，我们就有第二个起头。（1999年FTTA，第十九篇）
二 帐幕立起来以后，云彩遮盖会幕，并且荣光充满了帐幕─出四十34：（1999年FTTA，第十九篇）