第八篇—申命记（二）
读经：申十二5、8、11、13～14、17～18、26～27，诗四八2、11～12，八十17～19
壹 耶路撒冷的独一立场，就是锡安山上建造那作神居所之圣殿的地方，预表神所选择的独一立场，就是一的立场—申十二5，代下六5～6，拉一2～3：
一 古时所有以色列人一年三次到耶路撒冷聚集；惟有藉着在耶路撒冷这独一的 地方敬拜神，神子民的一才世世代代得蒙保守—申十二5，十六16。
二 新约中神所命定一的正确立场，乃是一地一会的独一立场—启一11：
1 召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方；就性质说，召会在神里面是宇宙性的，但就实行说，召会在一个确定的地方是地方性的，就如 “在哥林多神的召会”—林前一2：
ａ “神的召会”，意思是召会不仅为神所有，也有神为其性质和素质，这是神圣的、一般的、宇宙的、永远的—2节。
ｂ “在哥林多…的召会”，意指在一个城里的召会，留在确定的地方，为着事务上的行政，以这地方为其地位、立场、和治理的界限，这是物质的、专特的、地方的、暂时的—2节。
2 缺了宇宙的一面，召会就没有内容；缺了地方的一面，召会就不可能有出现和实行；关于召会在各地的建立，整本新约的记载是一致的—徒八1，十三十四23，罗十六1，林前一2，林后八1，加一2，启一4、11。
贰 在一的立场上的召会生活，乃是今日的耶路撒冷；在召会生活里必须有一班得胜者，这些得胜者乃是今日的锡安—诗四八2、11～12：
一 锡安作为圣城耶路撒冷的高峰和美丽，预表得胜者是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际—二十2，五三6上，八七2。
二 得胜者作为锡安，乃是基督身体的实际，并且终极完成众地方召会中身体的建造，带进永世里终极完成的圣城新耶路撒冷，就是作神居所的至圣所—启二一1～3、16、22。
叁 我们要作今日的得胜者，就必须在一的立场上与神同享基督，好展览基督，建造召会，并预备基督的新妇—太十六18，启十九7：
一 以色列人可以用两种方式享受美地的丰富出产：
1 一般、个人的方式，是随时随处都可与任何人一同享受一般的分—申十二15。
2 特别、团体的方式，是与所有以色列人在指定的节期，并在神所选择独一的地方，才得享受上好的分，就是初熟之物和头生的—5、8、11、13～14、17～18、 21、、26～27节，十四22～23，十五19～20，十六16～17。
二 照样，基督的信徒享受基督也有两面：
1 一般、个人的一面，随时随处都可以享受基督作神所分给我们的分—西一12，林前一2、9，弗六18，帖前五16～18，罗十12～13。
2 特别、团体的一面，乃是在神所选择的地方—一的独一立场上，在正确召会生活的聚会里，才得享受基督上好的分—林前十四3、4下、26、31。
三 我们需要过一种生活，个人经营基督并享受基督，使我们能集体的一同享受祂，好建造基督的身体作神的家，使神得着彰显，并作神的国，使神得以掌权—林前三17，提前三15，罗十四17～18：
1 神的旨意是要我们享受基督；我们必须寻求在各种处境中享受基督并经历基督—来十5～10，腓三7～14，四5～8。
2 我们必须经营基督，就是我们的美地，使我们从祂的丰富收获出产，带到召会的聚会中献上；这样，聚会就是展览基督的丰富，也是全体与会者在神面前并同着神，彼此分享基督，使众圣徒与召会得着建造—西二6～7，林前一9，十四3、31。
3 每逢我们来到聚会中敬拜主，我们不该空手而来；我们来的时候，必须双手满带着基督的出产—林前十四26，申十六15～17。
肆 我们要作今日的得胜者，就必须维持一的立场，就是神独一的选择，不高抬任何基督以外的事物；在主的恢复中，我们单单高举基督—西一18下，启二4，林后四5，十5：
一 以色列人能对美地的丰富有完全的享受之前，必须彻底毁坏“在高山上，在小山上，在各青翠树下”异教敬拜的地方、偶像、以及偶像的名；高山与小山表征高举一些基督以外的东西，青翠树表征一些美丽、有吸引力的东西—申十二1～3、5，王上十一7～8，十二26～31，民三三52。
二 从荒凉得复兴的路，就是高举基督；在一的立场上与神同享基督，惟有藉着神百姓正确的珍赏并高举基督，才得以维持并保守。
职事信息摘录：
毁坏外邦人拜偶像的地方
申命记十二章说出神对于以色列民生活在美地上的心愿。第一节说到神的百姓到 那地所应遵守的律例和典章。第二节摩西提出律例中的第一条：『你们要将所赶 出的国民事奉神的各地方，…都毁坏了。第三节摩西继续说：『也要拆毁他们的 祭坛，打碎他们的柱像，用火焚烧他们的木偶，砍下他们雕刻的神像，并将其名 从那地方除灭。』以色列人在充分享受美地的丰富之前，必须把外邦人拜假神的 地方完全毁坏。异教徒敬拜的中心必须全然消灭。外邦人拜偶像的地方，『无论 是在高山，在小山，在各青翠树下，都毁坏了。』（2。）神的百姓要拆毁他们的 祭坛，打碎他们的柱像，焚烧他们的木偶，砍下他们雕刻的神像，并将其名从那 地方除灭。三种主要的东西要对付掉：地方、偶像、名字。这说出所有外邦敬拜 的中心，都必须从美地上全然清除。 申命记十二章四节说：『你们不可照他们那样事奉耶和华你们的神。』这说明以色列民不可照外邦人拜偶像那样来事奉耶和华。
立神名的地方
在第五节，摩西说了一句很重要的话：『但耶和华你们的神从你们各支派中，选 择何处为立祂名的居所，你们就当往那里去求问。』异教徒拜偶像的各地全被毁 灭之后，神的百姓必须去到神所选择的地方。在那独一的地方，神要放置祂的名 。神的名是指着祂的人位。在一个特定的地方放置祂的名，意思就是祂的本身要 住在那里。这说出神所选择的独一地方，乃是神居住的地方，乃是神的居所。
预表上的意义
根据圣经中神圣启示的基本原则，所有包括在旧约记载中的事物，都是新约中所 见到事物的预表、图画，与影儿。如果申命记十二章中的律例，只是为以色列人 而定的，那么这章圣经对于我们今天的景况就不适用了。然而，这章圣经中的律 例，是有属灵的意义的。如果我们把握住这些律例的属灵意义，我们就看见这一 部分的圣经，不仅是为以色列人写的，也是为今天的我们写的。使徒保罗知道以 色列人的历史，对于新约时代的信徒，有其预表的意义。在哥林多前书十章六节 他说：『这些事是我们的预表。』（原文。）十章十一节他接着说：『他们遭遇 这些事，都要作为预表。』（原文。）因此保罗在罗马书十五章四节能说：『从 前所写的圣经，都是为教训我们写的。』
旧约中最重要的一个预表就是美地，它是基督的一个完满且完整的预表。此外， 对于美地出产的享受，预表我们对于基督那测不透之丰富的享受。你 们在没有来到教会生活之前，可能从来没有听说过享受基督。我就是这样。我以 前只知道基督是神的儿子、拯救主，与救赎主，我从来没有听说过基督能作我的享受。
根据预表，以色列人最先享受到的逾越羔羊，就是基督的一个预表。哥林多前书 五章七节清楚的指出，逾越节是基督的一个预表：『因为我们的逾越—基督，确 实已经被杀献上了。』（另译。）以色列人出埃及之后，在旷野飘荡时，享受了 吗哪。根据林前十章三节、四节，吗哪也是基督的一个预表。它预表基督是我们 属灵的食物，我们每日的吗哪。虽然有些基督徒知道吗哪预表基督，却少有人看 见美地也是预基督。约书亚记五章十二节说：『他们喫了那地的出产，第二日吗 哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了；那一年他们却喫迦南地的出产。』这节 清楚的指出，美地的出产代替了吗哪。如果逾越的羔羊与吗哪预表基督作为神子 民的享受，那么，美地与其丰富的出产，也必定同样的预表基督作我们的享受。 我们许多人能作见证，我们是在进到主恢復中的教会生活后，才听到基督是美地，供我们享受。
学习敬畏神
如果我们看见必须毁掉一切别的地方，到神所选择独一的地方，我们就可再看申 命记十二章所启示的其他各点。第一，我们必须学习敬畏神，来到神所选择的地 方。申命记十四章二十三节说：『又要把你的五穀、新酒，和油的十分之一，并 年群羊群中头生的，喫在耶和华你神面前，就是祂所选择要立为祂名的居所；这 样，你可以学习时常敬畏耶和华你的神。』去到神所选择的地方就是敬畏神；反 之，自由选择敬拜的中心就是不敬畏神，而是满足自己的私欲。 在你来到教会生活之前，可能已经从一个宗派转到另一个宗派。你从这地转到那 地，以满足你的喜好和口味。这样作并不是正当敬畏神的路。如果我们敬畏神， 我们就该去到祂所选择独一的地方。
神不许我们有自行选择敬拜地点的自由。在这事上，我们必须敬畏祂，只来到祂 所选择的地方。如果我们要行使主权自行选择，我们就是走了外邦的路，列国的 路。按照申命记十二章，以色列人应该毁坏外邦人拜偶像的一切地方。原则上， 我们来到教会生活时，也需要作同样的事。选择敬拜的地方，完全在于主，不能 由着我们的爱好。如果我们随着自己的爱好来行动，那就是放纵私欲，因为我们 只求满足我们关于敬拜地方的愿望。这样的行为，就像一个妇人在她的丈夫之外 ，与另一个男人纠缠不清。这是淫乱。一个妇人怎样在婚姻上受限制于一个男人 ，我们对神的团体敬拜也该怎样受限制于神所选择的地方。我们都必须学习敬畏 主我们的神。关于基督徒的聚会，我们必须敬畏神，只照着祂的选择去作。神吩 咐我们要毁掉一切别的敬拜中心，只去到祂所选择的地方。（一的真正立场，第四篇）
作神眼中看为正的事
申命记十二章八节说：『我们今日在这里所行的，是各人行自己眼中看为正的事 ，你们将来不可这样行。』作我们自己眼中看为正的事，这是可怕的。主嘱咐我 们不可这样行。然而，今天的基督徒常说，某事在他们眼中看是对的，或是不对 的。这种作法，就是行自己眼中看为正的事。但我们必须行神眼中看为正的事。 按着申命记十二章十三节所说的，以色列人不可在他们认为好的地方献燔祭：『 你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭。』他们不准在大山、小山，或青翠树 下献燔祭。他们没有权利在他们所选择的地方敬拜神。他们必须行神眼中看为正 的事。照样，如果我们敬畏神，就不可行自己眼中看为正的事。我们却应当行神 眼中看为正、为好的事。我们需要祷告：『主，怜悯我们，使我们不至于作自己 眼中看为正的事。主，帮助我们行你眼中看为正的事。』我们必须忘掉自己对事 物的想法，而留意神的心愿和拣选。我们看某些事可能是对的，但神的想法是如 何呢？按着我们的评估，在某些地方敬拜神或许是对的，但神可能认为那是拜偶像的中心。
主最彻底的对付
当我们去到神所选择的地方，我们会经历到主向我们所作最彻底的对付。我们被 逼在基督里与弟兄们合一。有时我们可能不喜欢看见某弟兄。虽然我们会到教会 的聚会来，却想极力躲开他。如果我们想要躲开某位弟兄，我们就不能享受基督 上好的部分。我们需要彻底降服。我们应该祷告：『主，怜悯我，使我与弟兄能 正常的相处。我愿意与他毫无问题，享受与他在一起。』这个例子说明，当我们 来到主所选择的地方，我们会被祂对付达到极处。
假设一个以色列人和另一个之间有了问题，因而想尽办法躲开他。然而，以色列 所有的男丁，每年都必须三次上耶路撒冷。那些不肯上去的，他们要被剪除，不 能留在神子民的交通里。故此，在以色列人之间无论有任何问题，都必须加以解 决。不然的话，他们就没法在一里来到锡安敬拜神。
今天基督徒的情况，完全不是这样。如果一个信徒和另外一个相处不好，他只要 到别的敬拜地方就好了。大多数的基督徒认为他们自己可以选择一个地方，来迎 合他们的口味。因此在大多数基督徒中间，无所谓降服。但如果我们不妄用神的 恩典，完全降服而来到祂选择的地方，一就得以保持了。不管我们的个性怎样， 我们都必须降服，来到神所选择的地方。不然的话，我们就要被隔绝，不在神子 民的交通中了。如果我们这样降服，就会蒙保守在正当的一里。
主立祂名的地方
现在我们要来看，如何识别神所选择的地方。第一个原则，神所选择的地方，必 须在神与基督的名以外没有别的名。任何地方，若是在基督的名以外另取了一个 名称，那就不是神所选择的地方。在申命记十二章，神嘱咐百姓要毁坏那些地方 和那些名字，甚么名都不许留下。神所选择独一的地方，就是主立祂自己名的地 方。为这缘故，当我们在教会中聚集时，我们必须在主耶穌的名里聚集。在马太 十八章，主耶穌讲到我们要聚集进入祂的名。无论何时我们来到一起，就必须进 入祂的名。我们不应该采用一些公会的名称，诸如美以美会、圣公会、长老会、 路德会或浸信会，这一切名称都必须毁除。
神的居所
第二个原则是：神所选择独一的地方，必须是神的居所，神居住的地方。以弗所 二章二十二节帮助我们明瞭这个原则的意义。这节圣经告诉我们：神居住的地方 ，乃是我们的灵。这意思是：神所真正拣选的地方，乃是我们的灵。因此，我们 是从祂的名，从人的灵来识别神所选择的地方。今天神的居所乃是在我们的灵里。 假设我们忽略了灵，而活在心思、情感和意志的范围内，这就很难让别人认出我 们是在神所选择的地方。神所选择的地方乃是灵。在教会生活中，我们不应该凭 着见解的发表，而须藉着灵的运用来让人识别我们。来到神的居所，就是来到灵中。
一个享受的地方
第三，神所选择的地方，是一个享受的地方。在申命记十二章，好多次题到喫这 个字。第七节指出在神选择的地方，我们要在神的面前喫。在第十八节我们看见 ，美地上十分之一的出产、头生的牛羊，都要喫在神面前，在祂所选择的地方。 谈到喫就是指着享受。因此，神所选择的地方，是一个有享受的地方。如果在某 一个地方，我们享受不着主，我们就应该问一问，这地方是否神所选择的。美地 的出产所表征基督的丰富，到何处去找呢？在每年的节期中，在耶路撒冷的锡安 山上，就可找到美地的丰富。照这原则，今天我们可以藉着有基督丰富的享受， 认出神所选择的地方来。这种享受，乃是神所选择之地方的特征。
一个欢乐的地方
最后，神所选择的地方，是一个欢乐的地方。申命记十二章十二节与十八节，说 到在主面前的欢乐。这种欢乐，与喫初熟的出产和头生的牛羊有关系。这种欢乐 ，不是仅仅指着喜乐。人喜乐时，可能很安静。但人欢乐时，必定会说几句话， 或发出欢呼的声音。神的居所是一个欢乐的地方。神的百姓聚在一起，必须不仅是喜乐的，更是欢乐的。 从这段话中，我们有四条路来识别正常且真正的教会。一个真正的教会，必须有 独一的名，就是基督的名。在这里，人的灵得优势，基督的丰富被人享受，并且 我们能在主面前欢乐。当基督的丰富变成我们的享受时，我们自然要被喜乐与欢 乐所充满。因此，在教会生活中，我们有主的名，以及我们灵的运用。我们还享 受基督的丰富，并在主里欢乐。这是神所选择的地方，就是祂为保持一所选择独 一的地方。（一的真正立场，第四篇）
读经：申十二5，8，11，13～14，17～18， 26～27，诗四八2，11～12，八十17～19
壹 耶路撒冷的独一立场，就是锡安山上建造那作神居所之圣殿的地方，预表神所选择的独一立场，就是一的立场─申十二5，代下六5～6，拉一2～3：（2008年春长老训练，第二篇）
一 古时所有以色列人一年三次到耶路撒冷聚集；惟有藉着在耶路撒冷这独一的地方敬拜神，神子民的一才世世代代得蒙保守─申十二5，十六16。（2008年春长老训练，第二篇）
二 新约中神所命定一的正确立场，乃是一地一会的独一立场─启一11：（2008年春长老训练，第二篇）
1 召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方；就性质说，召会在神里面是宇宙性的，但就实行说，召会在一个确定的地方是地方性的，就如“在哥林多神的召会”─林前一2：（2008年春长老训练，第二篇）
ａ “神的召会”，意思是召会不仅为神所有，也有神为其性质和素质，这是神圣的、一般的、宇宙的、永远的─2节。（2008年春长老训练，第二篇）
ｂ “在哥林多…的召会”，意指在一个城里的召会，留在确定的地方，为着事务上的行政，以这地方为其地位、立场、和治理的界限，这是物质的、专特的、地方的、暂时的─2节。（2008年春长老训练，第二篇）
2 缺了宇宙的一面，召会就没有内容；缺了地方的一面，召会就不可能有出现和实行；关于召会在各地的建立，整本新约的记载是一致的─徒八1，十三十四23，罗十六1，林前一2，林后八1，加一2，启一4，11。（2008年春长老训练，第二篇）
贰 在一的立场上的召会生活，乃是今日的耶路撒冷；在召会生活里必须有一班得胜者，这些得胜者乃是今日的锡安─诗四八2，11～12：（2008年春长老训练，第二篇）
一 锡安作为圣城耶路撒冷的高峰和美丽，预表得胜者是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际─二十2，五三6上，八七2。（2008年春长老训练，第二篇）
二 得胜者作为锡安，乃是基督身体的实际，并且终极完成众地方召会中身体的建造，带进永世里终极完成的圣城新耶路撒冷，就是作神居所的至圣所─启二一1～3，16，22。（2008年春长老训练，第二篇）
叁 我们要作今日的得胜者，就必须在一的立场上与神同享基督，好展览基督，建造召会，并预备基督的新妇─太十六18，启十九7：（2008年春长老训练，第二篇）
一 以色列人可以用两种方式享受美地的丰富出产：（2008年春长老训练，第二篇）
1 一般、个人的方式，是随时随处都可与任何人一同享受一般的分─申十二15。（2008年春长老训练，第二篇）
2 特别、团体的方式，是与所有以色列人在指定的节期，并在神所选择独一的地方，才得享受上好的分，就是初熟之物和头生的─5，8，11，13～14，17～18，21，26～27节，十四22～23，十五19～20，十六16～17。（2008年春长老训练，第二篇）
二 照样，基督的信徒享受基督也有两面：（2008年春长老训练，第二篇）
1 一般、个人的一面，随时随处都可以享受基督作神所分给我们的分─西一12，林前一2，9，弗六18，帖前五16～18，罗十12～13。（2008年春长老训练，第二篇）
2 特别、团体的一面，乃是在神所选择的地方─一的独一立场上，在正确召会生活的聚会里，才得享受基督上好的分─林前十四3，4下，26，31。（2008年春长老训练，第二篇）
三 我们需要过一种生活，个人经营基督并享受基督，使我们能集体的一同享受祂， 好建造基督的身体作神的家，使神得着彰显，并作神的国，使神得以掌权─林前三17，提前三15，罗十四17～18：（2008年春长老训练，第二篇）
1 神的旨意是要我们享受基督；我们必须寻求在各种处境中享受基督并经历基督─来十5～10，腓三7～14，四5～8。（2008年春长老训练，第二篇）
2 我们必须经营基督，就是我们的美地，使我们从祂的丰富收获出产，带到召会的聚会中献上；这样，聚会就是展览基督的丰富，也是全体与会者在神面前并同着神，彼此分享基督，使众圣徒与召会得着建造─西二6～7，林前一9，十四3，31。（2008年春长老训练，第二篇）
3 每逢我们来到聚会中敬拜主，我们不该空手而来；我们来的时候，必须双手满带着基督的出产─林前十四26，申十六15～17。（2008年春长老训练，第二篇）
肆 我们要作今日的得胜者，就必须维持一的立场，就是神独一的选择，不高抬任何基督以外的事物；在主的恢复中，我们单单高举基督─西一18下，启二4，林后四5，十5：（2008年春长老训练，第二篇）
一 以色列人能对美地的丰富有完全的享受之前，必须彻底毁坏“在高山上，在小山上，在各青翠树下”异教敬拜的地方、偶像、以及偶像的名；高山与小山表征高举一些基督以外的东西，青翠树表征一些美丽、有吸引力的东西─申十二1～3，5，王上十一7～8，十二26～31，民三三52。（2008年春长老训练，第二篇）
二 从荒凉得复兴的路，就是高举基督；在一的立场上与神同享基督，惟有藉着神百姓正确的珍赏并高举基督，才得以维持并保守。（2008年春长老训练，第二篇）