第四篇—耶利米/哀歌
读经：耶一1～5，二13，二三3～8，耶三一33～34，哀一1～11，五1-7、16
壹 耶利米书的主题乃是：基督在神对付以色列与列国时，成为耶和华对神选民的义，作他们的中心和圆周；无论神的选民以色列多顽梗邪恶、败坏，神终必使基督成为耶和华对他们的义—耶十三。
贰 耶利米书启示了四方的角色，第一方是柔细、慈爱、怜恤并公义的神；第二方是胆怯的青年人耶利米，被神兴起作神的出口；相反的，以色列这第三方，乃是邪恶且顽梗的，而由列国所组成的第四方，就更恶劣了—三一33～34：
一 神藉着在爱里，带着祂柔细的关切、怜恤和同情，对祂选民以色列的惩治，以及在与祂的爱相配的义里，对列国的审判，来完成祂的经纶，好叫以色列藉着成为新造，有神圣生命内里的律，并这生命所具备认识神的性能，而彰显基督—耶三一33～34。
二 胆怯的青年人耶利米，被神兴起作神的出口，为神说话并彰显神；耶利米作神的出口，在心里柔细、慈爱和公义上，与神是一—耶一8，17。
三 按耶利米书来看，以色列是邪恶的，惹神的忿怒，因此神进来刑罚并惩治他们；事实上，他们的不义和罪恶提供机会，让基督进来，成为耶和华对他们的义—耶十三10。
四 耶利米书中神圣话语的基本元素，不是以色列的罪和神的惩治；其基本元素乃是神的经纶；神的经纶是要使基督成为一切，使基督成为中心和普及，以产生神的扩增，神的扩大，就是召会，终极完成于新耶路撒冷。
叁 耶利米书的核仁包括三件事─神向我们所要的、我们在堕落光景里的所是、以及基督之于我们的所是；要看见这三件事，我们需要“打破”耶利米书的外壳，专注于里面的核仁，这核仁乃是整本圣经的完整教训—耶二13，林前十二13：
一 神向我们所要的，主要的是在二章十三节题起，这节启示神是活水的泉源：
1 神要我们为着我们的生活，接受祂作活水的泉源；这意思是说，祂要我们接受祂作我们全人的源头、泉源；接受神作活水的泉源，惟一的路就是天天饮于祂。
2 神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源，源头，以满足祂的选民，作他们的享受，目标是要产生召会，作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满来彰显祂─二13，哀三22～24，林前一9。
3 我们在复活里饮于一位灵，使我们成为基督身体的肢体，将我们建造为基督的身体，预备我们作基督的新妇─林前十二13，启二二17，约四14下。
4 约翰四章十四节下半启示出涌流的三一神─父是源，子是泉，那灵是涌流的川，结果带进永远生命的总和，就是新耶路撒冷；除了神自己分赐到我们里面作活水以外，没有什么能解我们的干渴，也没有什么能使我们成为祂的扩增，使祂得着彰显。
二 耶利米书核仁的另一面是暴露我们在堕落光景里的所是─十七9，十三23，三二39～40：
1 “人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透呢？”─十七9。
2 “古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了”─十三23。
3 我们堕落的人，在自己里面、凭自己、靠自己是无法医治、不能改变的─三二39～40，罗七18，太十二34～35，十五7～11，18～20，代上二八9，结三六26～27。
三 耶利米书的第三件事，乃是基督之于我们的所是─二三5～6，三一33～34：
1 “耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗；…人要称呼祂的名为，耶和华我们的义”─二三5～6：
a “耶和华我们的义”指神性里的基督，“公义的苗”指人性里的基督。
b 这里“耶和华我们的义”这名指明，基督作为大卫的后裔不仅是人，也是耶和华，就是那位创造天地、拣选亚伯拉罕、建立以色列族的，祂是大卫的主，就是大卫称祂为主的；基督来作为苗（大卫的子孙），乃是耶和华自己（大卫的主）成为神子民的义─太二二42～45，启五5，二二16。
2 “耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民；他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的，都必认识我，因为我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪；这是耶和华说的”─三一33～34，赛四二6：
a 新约的中心、内容和实际，乃是内里生命的律；就其素质说，这律指神圣的生命，而神圣的生命就是三一神，具体化身在包罗万有的基督里，并实化为赐生命的灵；三一神已经过过程并终极完成，成为祂选民的一切─罗八2，西二9，林前十五45。
b 生命的律写在我们心上，符合新约的教训，论到神圣生命从我们全人的中心（我们的灵）扩展到圆周（我们的心）；神将祂的律写在我们心上，乃是藉着从我们的灵运行到我们的心，将祂的所是写到我们全人里面─来八10，罗八9，弗三17，林后三3。
肆 耶利米哀歌是哭泣哀悼的申言者耶利米所写，包括五首哀歌，发表耶利米对神的圣城和圣民的忧伤与爱—哀二11，九1，三48：
一 哀歌三章二十二说“我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝”，这里耶利米不是说到神的爱，乃是说到神的慈爱和祂的怜恤；怜恤与怜悯不同，怜恤是柔细、内里的感觉，怜悯是这感觉外在的彰显；耶和华的怜恤，像甘露一样，每早晨都是新的。
二 在五章十九节之前，耶利米是照着他个人、属人的感觉写作，但到了十九节，他从他属人的感觉跳出来，进到神里面—五19。
三 耶利米向耶和华说挑战的话，甚至是吩咐并责备的话，然而，耶和华没有答覆他，反而静默不语；耶利米一切的挑战和问题，都在圣经以下各卷书得着答覆，这答覆的完成将是新耶路撒冷；因此，耶利米必须等候，直到新约时代，直到千年国时代，直到新耶路撒冷，那时他就要完全得着满足—五20～22。
职事信息摘录：
耶利米书的主题
耶利米书的主题乃是：基督在神对付以色列与列国时，成为耶和华对神选民的义，作他们的中心和圆周。无论神的选民以色列多顽梗、邪恶、败坏，神终必使基督成为耶和华对他们的义。今天以色列没有义，然而一旦基督成为耶和华对他们的义，就没有人能控告他们，包括撒但在内。
不仅如此，基督一旦成为神选民的义，祂也在神对付他们和列国时，成为他们的中心和圆周。耶利米书论到神首先对付以色列，然后对付列国。神对付的中心和圆周乃是基督。今天当神对付以色列和列国时，基督是中心和圆周。例如，最近在欧洲和苏俄的改变是神的作为，为叫基督成为中心和普及。耶利米书不仅论到神柔细的心和祂的公义，以及祂对顽梗、硬着颈项之以色列的惩治；这卷书的内在实际，是神对付以色列和列国，为叫基督在凡事上成为中心和圆周。
他的书是历史、自传、和预言的集合
耶利米的书是历史、自传、和预言的集合。他说到以色列很多的历史，陈明他一生完全的故事，也说了许多预言。耶利米的预言有些是消极的，有些是积极的。在消极一面，耶利米预言以色列要被掳，圣殿要被毁。耶利米告诉西底家要迎接巴比伦的军队，好拯救耶路撒冷全城和圣殿；否则，城就要被毁。然而，西底家顽梗，拒绝接受耶利米的话。当西底家想要逃跑的时候，就被掳并被带到尼布甲尼撒那里。巴比伦王当着西底家眼前杀了他的众子，然后剜了他的眼睛，用铜炼锁着他，带到巴比伦去。（三九4～7）耶利米亲眼看见了这些事。
耶利米预言中积极的一面很美妙。例如，他预言神要复兴以色列。（二三3～8）他也预言神要给大卫兴起一个公义的苗；祂必掌王权，行事精明，祂的名必称为耶和华我们的义。（5～6）这是关于基督很大的预言，是别卷书中找不着的预言。不仅如此，耶利米预言到神要与以色列所立的新约。（三一33～34）保罗引用这预言，并将它应用到新约里的约。（来八10～12，十16～17）这约适合于新约信徒，但犹太人因着他们的不信和背叛，现今仍无分于这约。（耶利米书生命读经，第一篇）
神向我们所要的
神向我们所要的，主要的是在二章十三节题起，这节启示神是活水的泉源。神要我们为着我们的生活，接受祂作活水的泉源。这就是说，祂要我们接受祂作我们全人的源头、泉源。我们如何能接受祂作我们的源头？接受神作活水的泉源，惟一的路就是天天饮于祂。藉着喝，我们将流自神这泉源的活水接受到我们里面。
耶利米二章十三节说，『我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。』在神眼中最邪恶的事，就是离弃祂这源头，这活水的泉源，而转向别的源头。所有别的源头都是偶像。在这节里，偶像被比喻为破裂不能存水的池子。今天人忙着为自己凿出各种的池子。事实上，这些池子都是偶像。我们思想这光景时，需要领悟，神要我们接受祂作我们生命和我们全人的泉源、源头。
我们在堕落光景里的所是
耶利米书核仁的另一面是暴露我们在堕落光景里的所是。在这事上，耶利米非常深，也非常简单。在十七章九节他说到人心，说，『人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透？』我们的心诡诈到极点，无法医治。我们的心怎样无法医治，我们堕落的性情也照样不能改变。因此，在十三章二十三节耶利米说，『古实人岂能改变皮肤？豹岂能改变斑点？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了。』在我们堕落的光景里，我们是败坏、腐化的；我们无法改变、改正、或改良自己。孔夫子的门徒想要用孔夫子的教训改良自己，但他们失败了。我们堕落的人是无法医治、不能改变的。
大卫的苗
二十三章五至六节说，『耶和华说，看哪，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗；…祂的名必称为耶和华我们的义。』虽然基督是神，祂却成了大卫的苗或芽。这就是说，祂成为肉体，成了大卫的苗裔。基督作大卫的苗，芽，是柔细的、活的、新鲜的。
耶和华我们的义
基督，大卫公义的苗，称为耶和华我们的义。在我们堕落的光景里，我们是败坏、罪恶、诡诈、无法医治、且不能改变的。我们在神面前怎能是义的？在我们自己里面，这是不可能的，但在基督里，我们就能成为义的。基督来了，为我们的罪死在十字架上，为我们完成救赎。基于基督的救赎，神就能赦免我们的罪，忘记我们的罪，并称义我们。不仅如此，以基督的救赎作根基，基督自己就成了我们的义。不仅我们得神称义，神也将基督赐给我们，作我们的公义。（林前一30。）基督与我们成为一，作我们的义，这是美妙的事实。
神圣的生命
我们外面得称义，有基督作我们的义，但我们里面仍是虚空的；所以，我们还需要基督作我们别的事物。我们需要基督作神圣的生命，就是作到我们里面之人里神圣的生命。（耶三一33。）这生命是个律，在我们里面作工，将神丰富所是里的一切，分赐到我们这人里面。神自己这样分赐、这样传输到我们里面，结果我们就不再虚空；反之，我们要被分赐的三一神充满。
我们里面神圣生命内里的律有其性能，使我们与神成为一。在这生命同它的律里，神是我们的神，我们是祂的子民。神作我们的神，乃是藉着祂神圣的生命；我们作祂的子民，也是藉着神圣的生命。至终，在神圣的生命里，并凭着神圣生命之律的工作，神要作到我们里面，我们也要活祂，并且在祂的生命和性情上（当然不是在祂的神格上）被祂构成。
现在我们能看见神向我们所要的，我们在堕落光景里的所是，以及基督对我们的所是。神要我们接受祂作我们的源头，并且每天饮于祂，使祂成为我们里面生命水的河。在我们堕落的光景里，我们是无望的，完全败坏、无法医治、且不能改变。但基督来了，作我们的义和我们内里的生命。在外面，祂是我们的义，使我们得神称义。在里面，祂是神圣的生命充满我们，使我们与神是一，甚至用神构成我们，使我们可以活神。这样，我们就成为团体的身体，三一神的生机体。这就是耶利米书的核仁。（耶利米书生命读经，第四十篇）
耶利米的问题和挑战与耶和华的静默
虽然耶利米领悟神是永远的，并且祂的宝座也存到永远，但他里面仍有个东西，使他用问题，甚至用挑战来结束他的哀歌。在五章二十至二十二节，他对耶和华说，『你为何永远忘记我们？为何许久离弃我们？耶和华阿，求你转向我们，我们便得回转；求你复新我们的日子，像古时一样。或是你全然弃绝了我们，向我们大发烈怒？』这里耶利米向耶和华说挑战的话，甚至吩咐并责备的话。然而，耶和华没有答复他。耶和华没有答复耶利米，或告诉他要安静，反而静默不语。在耶利米哀歌的末了，神答复耶利米问题的时候还没有到。
耶利米一切的挑战和问题，都在圣经以下各卷得着答复。这答复的完成将是新耶路撒冷。在那里他要清楚的看见一切。那时以前，耶利米必须等候耶和华，正如他在三章二十五节所说，『那等候耶和华。。。的，耶和华必恩待他。』耶利米必须等候，直到新约时代，直到千年国时代，并且直到新耶路撒冷。那时他就要完全得着满足。（耶利米哀歌生命读经，第五篇）
读经：耶一1～5，二13，二三3～8，耶三一33～34，哀一1～11，五1-7、16
壹 耶利米书的主题乃是：基督在神对付以色列与列国时，成为耶和华对神选民的义，作他们的中心和圆周；无论神的选民以色列多顽梗邪恶、败坏，神终必使基督成为耶和华对他们的义—耶十三。（耶利米书生命读经，第一篇）
贰 耶利米书启示了四方的角色， 第一方是柔细、慈爱、怜恤并公义的神；第二方是胆怯的青年人耶利米，被神兴起作神的出口；相反的，以色列这第三方，乃是邪恶且顽梗的，而由列国所组成的第四方，就更恶劣了—三一33～34：（耶利米书生命读经，第一篇）
一 神藉着在爱里，带着祂柔细的关切、怜恤和同情，对祂选民以色列的惩治，以及在与祂的爱相配的义里，对列国的审判，来完成祂的经纶，好叫以色列藉着成为新造，有神圣生命内里的律，并这生命所具备认识神的性能，而彰显基督—耶三一33～34。（耶利米书生命读经，第一篇）
二 胆怯的青年人耶利米，被神兴起作神的出口，为神说话并彰显神；耶利米作神的出口，在心里柔细、慈爱和公义上，与神是一—耶一8，17。（耶利米书生命读经，第一篇）
三 按耶利米书来看，以色列是邪恶的，惹神的忿怒，因此神进来刑罚并惩治他们；事实上，他们的不义和罪恶提供机会，让基督进来，成为耶和华对他们的义—耶十三10。（耶利米书生命读经，第二篇）
四 耶利米书中神圣话语的基本元素，不是以色列的罪和神的惩治；其基本元素乃是神的经纶；神的经纶是要使基督成为一切，使基督成为中心和普及，以产生神的扩增，神的扩大，就是召会，终极完成于新耶路撒冷。（耶利米书生命读经，第二篇）
叁 耶利米书的核仁包括三件事─神向我们所要的、我们在堕落光景里的所是、以及基督之于我们的所是；要看见这三件事，我们需要“打破”耶利米书的外壳，专注于里面的核仁，这核仁乃是整本圣经的完整教训—耶二13，林前十二13：（圣经的核仁，第八篇）
一 神向我们所要的，主要的是在二章十三节题起，这节启示神是活水的泉源：（圣经的核仁，第八篇）
1 神要我们为着我们的生活，接受祂作活水的泉源；这意思是说，祂要我们接受祂作我们全人的源头、泉源；接受神作活水的泉源，惟一的路就是天天饮于祂。（圣经的核仁，第八篇）
2 神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源，源头，以满足祂的选民，作他们的享受，目标是要产生召会，作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满来彰显祂─二13，哀三22～24，林前一9。（圣经的核仁，第八篇）
3 我们在复活里饮于一位灵，使我们成为基督身体的肢体，将我们建造为基督的身体，预备我们作基督的新妇─林前十二13，启二二17，约四14下。（圣经的核仁，第八篇）
4 约翰四章十四节下半启示出涌流的三一神─父是源，子是泉，那灵是涌流的川，结果带进永远生命的总和，就是新耶路撒冷；除了神自己分赐到我们里面作活水以外，没有什么能解我们的干渴，也没有什么能使我们成为祂的扩增，使祂得着彰显。（圣经的核仁，第八篇）
二 耶利米书核仁的另一面是暴露我们在堕落光景里的所是─十七9，十三23，三二39～40：（圣经的核仁，第八篇）
1 “人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透呢？”─十七9。（圣经的核仁，第八篇）
2 “古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了”─十三23。（圣经的核仁，第八篇）
3 我们堕落的人，在自己里面、凭自己、靠自己是无法医治、不能改变的─三二39～40，罗七18，太十二34～35，十五7～11，18～20，代上二八9，结三六26～27。（圣经的核仁，第八篇）
三 耶利米书的第三件事，乃是基督之于我们的所是─二三5～6，三一33～34：（圣经的核仁，第八篇）
1 “耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗；…人要称呼祂的名为，耶和华我们的义”─二三5～6：（圣经的核仁，第八篇）
a “耶和华我们的义”指神性里的基督，“公义的苗”指人性里的基督。（圣经的核仁，第八篇）
b 这里“耶和华我们的义”这名指明，基督作为大卫的后裔不仅是人，也是耶和华，就是那位创造天地、拣选亚伯拉罕、建立以色列族的，祂是大卫的主，就是大卫称祂为主的；基督来作为苗（大卫的子孙），乃是耶和华自己（大卫的主）成为神子民的义─太二二42～45，启五5，二二16。（圣经的核仁，第八篇）
2 “耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民；他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的，都必认识我，因为我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪；这是耶和华说的”─三一33～34，赛四二6：（圣经的核仁，第八篇）
a 新约的中心、内容和实际，乃是内里生命的律；就其素质说，这律指神圣的生命，而神圣的生命就是三一神，具体化身在包罗万有的基督里，并实化为赐生命的灵；三一神已经过过程并终极完成，成为祂选民的一切─罗八2，西二9，林前十五45。（圣经的核仁，第八篇）
b 生命的律写在我们心上，符合新约的教训，论到神圣生命从我们全人的中心（我们的灵）扩展到圆周（我们的心）；神将祂的律写在我们心上，乃是藉着从我们的灵运行到我们的心，将祂的所是写到我们全人里面─来八10，罗八9，弗三17，林后三3。（圣经的核仁，第八篇）
肆 耶利米哀歌是哭泣哀悼的申言者耶利米所写，包括五首哀歌，发表耶利米对神的圣城和圣民的忧伤与爱—哀二11，九1，三48：（耶利米哀歌生命读经，第一篇）
一 哀歌三章二十二说“我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝”，这里耶利米不是说到神的爱，乃是说到神的慈爱和祂的怜恤；怜恤与怜悯不同，怜恤是柔细、内里的感觉，怜悯是这感觉外在的彰显；耶和华的怜恤，像甘露一样，每早晨都是新的。（耶利米生命读经，第一篇）
二 在五章十九节之前，耶利米是照着他个人、属人的感觉写作，但到了十九节，他从他属人的感觉跳出来，进到神里面—五19。（耶利米哀歌生命读经，第四篇）
三 耶利米向耶和华说挑战的话，甚至是吩咐并责备的话，然而，耶和华没有答覆他，反而静默不语；耶利米一切的挑战和问题，都在圣经以下各卷书得着答覆，这答覆的完成将是新耶路撒冷；因此，耶利米必须等候，直到新约时代，直到千年国时代，直到新耶路撒冷，那时他就要完全得着满足—五20～22。（耶利米哀歌，五章20-22注）