第八篇-以斯拉
读经：拉七1～5，九1～十14，尼八1～4、6、8、13～18，十三1～30上
壹 主兴起以斯拉，加强并充实了祂的恢复；以斯拉记含有主今日恢复很强的内在意义—拉七6～10，尼八1～2、8：
一 以斯拉是祭司，也是经学家，就是精通神律法的人；以斯拉是这样的人，所以有能力应付需要—21节：
1 祭司是与主调和、并被主浸透的人；以斯拉就是这种人—八21～23。
2 以斯拉是信靠神的人，他与神是一，精通神的话，并认识神的心、神的渴望和神的经纶—七27～28，十1。
3 以斯拉不断与主接触，而与主是一；因此，他不是一位字句经学家，乃是一位祭司经学家—尼八1～2、8～9。
4 以斯拉没有说什么新的东西，他是说摩西所已经说过的—拉七6，尼八14。
二 在主的恢复里我们需要许多以斯拉，他们是祭司教师，就是那些与神接触，被神浸透，与神是一，并被神充满，精通神话语的人；只有这种人才够资格在主恢复里作教师—太十三52，林后三5～6，提前二7。
贰 以斯拉洁净恢复，使“圣别的种类”从任何外邦的东西分别出来—拉九1～十14：
一 在主的恢复里，绝不该有任何掺杂；这恢复必须是绝对纯净、单纯并圣别的—九1～2。
二 以斯拉来到之先，就有了搀杂，因为一些以色列人娶了外邦的妻子，并且从这混杂生了孩子；这是一个预表，我们该在属灵一面应用，而不该在字面上应用。
三 在主的恢复里需要洁净，把“圣别的种类”从任何外邦的东西中分别出来—2节：
1 主的恢复是圣别的种类；我们必须纯净到一个地步，使圣别的种类不与任何外邦的东西所混合。
2 当恢复是圣别的，我们就要看见主的祝福—结三四26。
四 在主恢复的一切步骤中，需要有洁净—拉九1～2，十1～14，尼十三1～30：
1 在建殿之后，我们需要洁净；在建城之后，我们需要再被洁净。
2 任何俗物，任何与主恢复属天性质相背的东西，都必须除净—提后二19～22。
叁 以斯拉用属天的真理教育以色列人，把他们重新构成，使以色列能成为神的见证—尼八1～4、8：
一 神对以色列的心意，是要在地上得着一班神圣构成的子民，作祂的见证；神的子民要作祂的见证，就必须被神的话重新构成—赛四九6，六十1～3。
二 百姓从被掳归回之后仍是任性的，因为他们生在并长在巴比伦，有了巴比伦的构成。
三 神的子民需要教导和重新构成，好被带进照着神的文化，就是彰显神的文化中；这种文化需要许多教育—尼八8：
1 以斯拉在这一点上非常有用，因为他有属天、神圣之构成和文化的总和，并且借着他，百姓得以被神的话重新构成—1～2节。
2 以斯拉能帮助百姓认识神，不是仅仅一般的认识，乃是照着神所说的话而有的认识—8节。
肆 要重新构成神的百姓，需要用神口里所出、并彰显神的话，教育他们—诗一一九2、9、105、130、140：
一 重新构成神的百姓，就是教育他们，把他们摆进神的话里，使他们被神的话浸透—西三16。
二 当神的话在我们里面作工，神的灵，就是神自己，自然而然的就借着话将神的性情同神的元素分赐到我们里面；这样，我们就被重新构成—提后三16～17。
三 借着以斯拉的职事，以色列人（在预表上）被重新构成，结果成为特别的国，就是圣别、分别归神、彰显神的国—赛四九6，六十1～3，亚四2：
1 他们被神的思想、神的考量、并神的一切所是灌输，使他们成为神的复制。
2 借着这种神圣的构成，人人都在生命和性情上成为神；结果，他们成为神圣的国，彰显神圣的特性—彼前二9。
职事信息摘录：
以斯拉记、尼希米记和以斯帖记，是旧约神选民历史的末三卷书，与神被掳的选民有关。（代下三六17～21。）以斯拉记论到神的百姓从被掳归回，（参但以理书、哈该书、撒迦利亚书和玛拉基书，）到耶路撒冷重建圣殿；尼希米记论到圣城的修复、重建。以斯帖记给我们一个范例，说出无所不在、无所不能的神，如何成为隐藏的神，秘密保守并照顾祂被掳的选民。
以斯拉记所载以色列人从被掳中的两次归回，应验了神藉耶利米所说的应许—被掳仅仅为时七十年。（耶二五11～12，二九10，代下三六21～22，但九2。）第一次归回是在所罗巴伯的君王领导下，（一～六，）他是大卫王室的后裔，由古列派为犹大省长。（五14，参8注1。）第二次归回是在以斯拉的祭司领导下。（七～十。）
以色列人从被掳中归回耶路撒冷，有四个极重要的点：（一）恢复神呼召以色列人的定旨，使他们按祂的律法成为祂的见证；（见出二十1注1；）（二）恢复以色列人在耶路撒冷独一立场上的一；（申十二5，11～14；）（三）恢复以色列人对神所应许之美地的享受；（四）使神得以实现祂的意愿，就是藉着以色列人有分于并享受美地，在撒但所篡窃的地上建造神的殿，并建立祂的国，为要完成祂永远的经纶。前述一切要点，豫表今天召会生活的恢复，就是召会从被掳到大巴比伦（启十七1～6）得着恢复，回到神所选择独一的立场，就是一的立场。(拉 1章 1节 注1)
以色列人首次从被掳归回，（见一1注1，）需要所罗巴伯的君王领导；他是王室后裔，知道如何治理，并且领头建造祭坛和圣殿。此后，领导的需要从王室转到祭司职分，转到大祭司亚伦的后裔以斯拉。（1～5。）以斯拉不仅是祭司，也是精通神律法的经学家。（6。）以斯拉是这样的人，所以有能力应付这需要。
在所罗巴伯的领导下重建圣殿以后，百姓仍然是任性的，因为他们在构成上已成了巴比伦人。因此，需要以斯拉这样的人，既是事奉神的祭司，又是经学家，学者，精通神的话，精通摩西的律法。以斯拉具有属天神圣构成与文化的总和。他将百姓带回到神的话，使他们被圣言中属天的真理重新教育并重新构成。见尼八1注1。(拉7章1节注1)
以色列国在预表上是神人，至终却堕落了
经过这段教育和训练的时间，以色列国成了一支军队，不但是形成或组织成的，更是构成的，成为神与人，人与神的构成。因此在预表上，以色列人是神人。他们是神人，与他们有关的一切，甚至他们环境中日间的云柱和夜间的火柱，都是神的彰显。他们的往前就是神的往前。（诗六八。）
然而，不久以后，以色列人就不再彰显神，神也任凭他们死在旷野。然后神兴起第二代，他们藉着大神迹过约但河。他们这支属天构成的军队来到耶利哥。他们一呼喊，耶利哥城就倒塌。这是神的见证，是神人的行动、生活，也是神的前进。但他们来到艾城，他们中间有一个人使他们失败。从那时起，以色列人中间没有别的，只有堕落。神差遣申言者警告他们，要带回他们，但他们拒绝与神同行。至终，神带进巴比伦人占有美地，并将以色列人带到巴比伦，受管教并惩罚。
神的百姓在所罗巴伯带领之下归回
神无法忘记美地，应许之地，以马内利之地。（赛八８。）美地该是神人的地，作神的见证。首先，有在王室后裔所罗巴伯领导之下的归回。他适合在第一次的被掳归回中领头，因为他有管理并治理的性能。他是位很强的省长，并且在重建殿与坛的事上领导百姓。
需要以斯拉
然而，百姓仍是野的，因他们得着了巴比伦的构成，所以需要以斯拉，他是事奉神的祭司，也是通达神话语和摩西律法的经学家，学者。（拉七６，１１。）他有属天、神圣之构成和文化的总和。以斯拉召聚百姓，不但承认自己的罪，也承认以色列的罪，把他们带回到神的话。
长老用真理教导圣徒的责任
今天在召会生活中，长老主要的责任是用真理教导圣徒。圣经说，作长老的资格，其中一项是善于教导。（提前三２。）保罗告诉我们，有些长老也许不带职业，他们在『话语和教导上劳苦』，该得召会的供养。（五１７～１８。）今天在主的恢复中，我观察到有些长老在真理的认识上不够，甚至不清楚某件事是否真理的一个项目。
全地的大饥荒
全地在神的话语上是一片大饥荒。在今天的基督教，包括天主教和更正教里，相当缺少真理的教导。许多地方没有真理，反而有迷信和异教的实行。例如，在拉丁美洲全境，真理非常稀少。我信这是我们满了真理的刊物，在那里广为接受的原因。在拉丁美洲，许多爱神的人也爱我们所出版的刊物。这些刊物说到全本圣经，从首页到末页。
需要以斯拉用属天的真理构成百姓
倪弟兄和我在学习通达神的话语上，都花了许多时间。我们所学习的，许多已刊印成书。我们几乎完成了圣经的生命读经，我们也开始了所谓的结晶读经。今天不只需要所罗巴伯，也需要更多的以斯拉。长老们若是仅仅定规事情，期望众圣徒跟随，却不把真理带给他们，这是不合宜的。真正的长老职分不是运用权柄，乃是藉着讲说真理探访圣徒，牧养他们，喂养他们，并照顾他们。今天我们需要以斯拉教导百姓，教育百姓，并用属天的真理构成百姓。
基督之丰富的预表
我感谢主，即使我们在许多方面仍然十分欠缺，祂却为自己的缘故，用祂的丰富，将祂的恢复扩展到全地两千多个城市。以色列人回到耶路撒冷时，他们被激动而兴起上去，并且带上去五千四百件金银器皿。（拉一７～１１。）这些器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来，放在自己神庙中的。在被掳之人第一次归回时，这些器皿都被带回到耶路撒冷。那些器皿是基督之丰富的预表。我来到美国以后，释放了关于基督丰富的信息，我也写过一首关于基督追测不尽之丰富的诗歌。（诗歌四○三首。）在以弗所三章八节保罗不但说到基督的丰富，也说到基督追测不尽的丰富。今天对基督丰富的享受，乃是藉着祂的话。
主藉着祂的话在祂的恢复里行动
主正藉着祂的话，藉着真理，在祂的恢复里行动。祂的话是在圣经里，但圣经需要正确的解释，这些解释都在生命读经里。同工和长老们若研读我们一切的刊物，主的恢复就会有许多以斯拉，能用属天的真理构成百姓。(以斯拉记生命读经，第五篇)
读经∶拉七1～5，九1～十14，尼八1～4，6，8，13～18，十三1～30上
壹 主兴起以斯拉，加强并充实了祂的恢复。以斯拉记含有主今日恢复很强的内在意义─拉七6～10，尼八1～2，8。（2004年国殇节，第四篇）
一 以斯拉是祭司，也是经学家，就是精通神律法的人；以斯拉是这样的人，所以有能力应付需要─21节：（2004年国殇节，第四篇）
１ 祭司是与主调和、并被主浸透的人；以斯拉就是这种人─八21～23。（2004年国殇节，第四篇）
２ 以斯拉是信靠神的人，他与神是一，精通神的话，并认识神的心、神的渴望和神的经纶─七27～28，十1。（2004年国殇节，第四篇）
３ 以斯拉不断与主接触，而与主是一；因此，他不是一位字句经学家，乃是一位祭司经学家─尼八1～2，8～9。（2004年国殇节，第四篇）
４ 以斯拉没有说什么新的东西，他是说摩西所已经说过的─拉七6，尼八14。（2004年国殇节，第四篇）
二 在主的恢复里我们需要许多以斯拉，他们是祭司教师，就是那些与神接触，被神浸透，与神是一，并被神充满，精通神话语的人；只有这种人才够资格在主恢复里作教师─太十三52，林后三5～6，提前二7。（2004年国殇节，第四篇）
贰 以斯拉洁净恢复，使“圣别的种类”从任何外邦的东西分别出来─拉九1～十14：（2004年国殇节，第四篇）
一 在主的恢复里，绝不该有任何掺杂；这恢复必须是绝对纯净、单纯并圣别的─九1～2。（2004年国殇节，第四篇）
二 以斯拉来到之先，就有了搀杂，因为一些以色列人娶了外邦的妻子，并且从这混杂生了孩子；这是一个预表，我们该在属灵一面应用，而不该在字面上应用。（2004年国殇节，第四篇）
三 在主的恢复里需要洁净，把“圣别的种类”从任何外邦的东西中分别出来─2节：（2004年国殇节，第四篇）
１ 主的恢复是圣别的种类；我们必须纯净到一个地步，使圣别的种类不与任何外邦的东西所混合。（2004年国殇节，第四篇）
２ 当恢复是圣别的，我们就要看见主的祝福─结三四26。（2004年国殇节，第四篇）
四 在主恢复的一切步骤中，需要有洁净─拉九1～2，十1～14，尼十三1～30: （2004年国殇节，第四篇）
１ 在建殿之后，我们需要洁净；在建城之后，我们需要再被洁净。（2004年国殇节，第四篇）
２ 任何俗物，任何与主恢复属天性质相背的东西，都必须除净─提后二19～22 （2004年国殇节，第四篇）
叁 以斯拉用属天的真理教育以色列人，把他们重新构成，使以色列能成为神的见证─尼八1～4，8：（2004年国殇节，第四篇）
一 神对以色列的心意，是要在地上得着一班神圣构成的子民，作祂的见证；神的子民要作祂的见证，就必须被神的话重新构成─赛四九6，六十1～3。（2004年国殇节，第四篇）
二 百姓从被掳归回之后仍是任性的，因为他们生在并长在巴比伦，有了巴比伦的构成：（2004年国殇节，第四篇）
三 神的子民需要教导和重新构成，好被带进照着神的文化，就是彰显神的文化中；这种文化需要许多教育─尼八8：（2004年国殇节，第四篇）
１ 以斯拉在这一点上非常有用，因为他有属天、神圣之构成和文化的总和，并且借着他，百姓得以被神的话重新构成─1～2节。（2004年国殇节，第四篇）
２ 以斯拉能帮助百姓认识神，不是仅仅一般的认识，乃是照着神所说的话而有的认识─8节。（2004年国殇节，第四篇）
肆 要重新构成神的百姓，需要用神口里所出、并彰显神的话，教育他们─诗一一九2，9，105，130，140：（2004年国殇节，第四篇）
一 重新构成神的百姓，就是教育他们，把他们摆进神的话里，使他们被神的话浸透─西三16。（2004年国殇节，第四篇）
二 当神的话在我们里面作工，神的灵，就是神自己，自然而然的就借着话将神的性情同神的元素分赐到我们里面；这样，我们就被重新构成─提后三16～17。（2004年国殇节，第四篇）
三 借着以斯拉的职事，以色列人（在预表上）被重新构成，结果成为特别的国，就是圣别、分别归神、彰显神的国─赛四九6，六十1～3，亚四2：（2004年国殇节，第四篇）
１ 他们被神的思想、神的考量、并神的一切所是灌输，使他们成为神的复制。（2004年国殇节，第四篇）
２ 借着这种神圣的构成，人人都在生命和性情上成为神；结果，他们成为神圣的国，彰显神圣的特性─彼前二9。（2004年国殇节，第四篇）