第九篇-尼希米
读经：尼二4、10、17～20，启二一18～20，民六1～9、22～27，约壹二15～17，尼二4、10、17～20，四17，亚二5、8，多一9，徒二十26～35
壹 尼希米领头建造城墙，就是建造召会作神的国；城墙将神的子民从神以外的一切事物分别归神—尼二4、10、17～20，四11～23，启二一18～20。
贰 神渴望祂所有的子民都是拿细耳人，就是那些将自己分别归神的人；他们绝对、完全、彻底的为着神，不为着神以外的任何事物—爱神、寻求神、活神并被神构成，好以神祝福人，使神得着彰显—民六1～8、22～27，诗七三25～26，耶三二39，林后十三14：
一 按照预表，人类中间惟一的拿细耳人乃是主耶稣基督；拿细耳人预表基督在祂的人性里绝对的为神活着—约四34，五19、30，七18，十四24。
二 所有的得胜者都是活在拿细耳人的原则里，向神有四重的自愿奉献—林前六15～20，罗十二1～2，九23，参但五23：
１ 拿细耳人必须胜过属世的享受和享乐，这由禁绝酒和一切与酒来源有关之物所表征—民六3～4，参诗一○四15，传十19，但一8，雅四4，约壹二15。
２ 拿细耳人必须胜过背叛，这由不剃头所表征；不剃头表征不拒绝主的元首权柄，反而绝对服从主的元首权柄—民六5，参林前十一3、6、10、15。
３ 拿细耳人必须胜过死亡，这由他不可因至亲的死了或身旁有人突然死了而受玷污所表征—民六6～7、9。
４ 拿细耳人必须胜过天然的感情，这由他不可因父母、兄弟姊妹的死，使自己不洁净所表征—民六7，太十二46～50，林后五16。
三 我们分别归神，是为着我们蒙神祝福，好以神圣三一之神圣分赐里的神祝福人—22～27节。
叁 我们内在的需要，是要跟随尼希米的榜样“建造城墙”，就是建造召会作神的国，以保护召会作神的家—尼二4、10、17～20：
一 我们必须建造城墙，以保护召会脱离巴比伦的拜偶像和分裂、（约壹五21，犹19、）埃及的属世享乐和方式、（提后三1～5、）以及所多玛的罪和邪恶。（林前六9～11、18～20。）
二 我们必须建造城墙，以保护召会免去毁坏神建造者的毁坏—弗四14，提前一4，彼后二1，约贰7～11，多三10，罗十六17，约叁9，徒二十29～30。
肆 我们要建造城墙以保护召会，就必须坚守神经纶的健康教训—多一9，徒二42，提前一3～4，箴二九18：
一 我们要牧养神的群羊，就必须向神的群羊宣扬神一切的旨意，神一切的经纶；在主的牧养下，一切搅扰神子民的恶人都被赶离，使神的子民能在平安和安全中安居，与神调和，并在一里联结一起—徒二十26～35，结三三1～11，三四25，参亚二8，十一7。
二 我们从神的话释放出纯净的真理，就能保护神的神性丰富在地上的权益，以及基督终极的成就—参约十七17，提前三15。
伍 我们要建造城墙以保护召会，就必须帮助众圣徒看见基督的元首权柄—尼四11～23，参结二二30，弗一22～23：
一 我们必须借着受苦，使我们的意志被基督征服，并被基督变化，使其服从基督的元首权柄，而在复活里富有基督防卫的能力—歌四1、4，七4上，林后二14。
二 建造城墙是属灵争战的事与我们的意志有关；每个人都必须为着建造城墙站住自己的地位，也必须学习如何一手建造，一手争战—尼四17，参罗十二3。
三 我们必须是今天的拿细耳人，从一切的背叛中分别归神，活在基督的元首权柄之下—民六2、5，西一18。
陆 我们要建造城墙以保护召会，就必须在身体里争战—罗十六20：
一 身体穿上神的全副军装，而对每一个肢体给与保护；我们必须寻求身体的意见和覆庇，好得着身体的保障与护卫—弗六10～20，太十六18，徒二一4。
二 属灵争战是按着这个原则：一人追赶千人，二人使万人逃跑—申三二30，传四9～12，出十七11～13。
柒 我们要建造城墙以保护召会，就必须坚定持续的祷告，以蒙保守脱离那恶者并得以杀败敌人—太六13，二六41，西四2，约十七15，帖后三3，弗六17～18。
职事信息摘录：
以斯拉记所载的历史，乃是关于以色列人从被掳中归回，重建神的殿，开始神选民中间照着神的经纶，为着祂在地上见证的恢复。尼希米记所载的历史，乃是关于重建耶路撒冷的城墙，进一步恢复以色列人对神的事奉与敬拜，继续神选民中间祂见证的恢复，以完成祂的经纶。(尼1章1节下注2)
尼希米是进取的人，抓住这机会对王说话。他虽是平民，是王的仆人，却积极进取，向神自愿效劳，有负担建造耶路撒冷；他也积极的向王陈明他的请求。（4～8。）他的进取为神大用。按豫表，尼希米的进取作为他属人行为上的美德，表明我们天然的性能、才干和美德，必须经过基督的十字架，而被带进复活里，就是带进作为终极完成之三一神的那灵里，（约十一25，林前十五45，）好在成就神经纶的事上对神有用。
尼希米是个不活在天然人里，却活在复活里的人。他是进取的，但他的进取伴随着其他特征。在他与神的关系上，他爱神也爱神在地上的权益，包括圣地（表征基督、）圣殿（表征召会、）和圣城（表征神的国。）尼希米这位爱神的人，也在交通里祷告接触神。（一4，二4下，四4～5，9。）不仅如此，尼希米信靠神，甚至与神是一。结果，他成为神的代表。尼希米在他与百姓的关系上，全然不自私；他不为自己寻求什么，也不顾自己的利益。他始终乐意为百姓和国家，牺牲他的所有。（五10，14～19。）(尼2章3节 注1)
省长尼希米是在王的地位上，他在重建耶路撒冷城墙以完成神经纶的事上，居心纯全。他不像以色列和犹大许多的王；他不自私，不寻求自己的利益，也不放纵性欲。所以他有资格享受拔尖的分，就是神向祂选民所应许之美地的君王职分。他不图私利，反将银钱粮食借给百姓，不收取利息，（10，）并供养别人，目的是为建造城墙。结果，他就为神所用，并从神得着帮助，完成重建耶路撒冷城墙的工作。（六15～七4。）尼希米乃是神子民中间领头之人应该如何的榜样。（参提前三2～7。）(尼5章14节注1)
尼希米是以色列国的省长，首领，却承认自己需要以斯拉，这指明他全然没有野心。在重新构成以色列国的事上，尼希米知道自己不认识神的话。但是以认识神的话闻名的以斯拉仍活着，所以尼希米愿意求助于以斯拉。尼希米知道，若没有以斯拉，他就无法将神的百姓重新构成。(尼8章2节注1)
尼希米在以斯拉的帮助下，将以色列国被掳归回的人彻底的重新构成。（八1～十三31。）结果，以色列人成为特别的国，就是圣别、分别归神、且彰显神的国。他们被神的思想、神的考量、并神的一切所是所灌输，使他们成为神的复制。结果，他们在地上成为神圣的国，彰显神圣的特性。他们是个别的并团体的被重新构成，作神的见证。
以斯拉记和尼希米记中心、重要的点，乃是正确、适当的领导。在士师记，撒母耳记上、下，列王纪上、下，和历代志上、下里所记载的领导，大体上是黑暗的，而以斯拉记和尼希米记里的记载全然是光明的。以斯拉记和尼希米记题起三位首领：所罗巴伯、以斯拉和尼希米。他们都是优越的首领，但三者之中最好、最高的是尼希米。惟有在所罗巴伯、以斯拉、尼希米这样的人领导下，以色列才能重新构成为神在地上的见证，神在地上的彰显，成为与外邦列国完全不同的子民。神这样的见证豫表神今天所要得着的召会。(尼13章 30节上注1)
被掳归回之人的首领是君王家族的所罗巴伯，祭司家族的以斯拉，和平民家族的尼希米。在以色列历史上所有的首领当中，这三位是最拔尖的。尼希米是没有地位的普通人。圣经没有指明他的家族在社会上有崇高的地位，他也没有高等的职业。他虽然在波斯王宫服事，但只是个家仆。
尼希米虽然是没有任何地位的平民，他却被置于非常崇高的地位，这个地位牵连到与君王亲密的接触。尼希米是王的酒政。（尼一１１下。）尼希米在王面前摆酒，拿起酒来奉给王。（二１上。）至终，王立这位酒政为犹大省长。
尼希米特别的特征
尼希米是被掳归回之人的一位首领，他有一些特别、特殊的特征。
持有正确态度和行为的喜乐之人
尼希米作王的酒政，必是喜乐、甜美的人，一直持有合宜的态度和行为。他素来在王面前没有愁容。（１下。）尼希米若不是一个满足王要求的喜乐之人，王不会允许他继续作酒政。
爱神和神在地上权益的人
尼希米爱神，也爱神在地上关于祂经纶的权益。这权益包括美地、圣殿和耶路撒冷城，这一切都是尼希米所爱的。他虽然是平民，没有君王或军队元帅那样的地位，他却顾到神在地上的权益。
在交通中祷告接触神的人
尼希米也是一直在交通中祷告神、接触神的人。他听见耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧，就哭泣、悲哀、禁食、祈祷。（一２～４。）在十一节他祷告说，『主阿，求你侧耳听你仆人的祷告，听喜爱敬畏你名众仆人的祷告，使你仆人现今亨通，在王面前蒙怜恤。』这里尼希米祷告，要在王面前蒙恩。当王问及他的要求，尼希米就『默祷天上的神』。（二４。）
信靠神并与神是一的人
不但如此，尼希米也是信靠神并与神是一的人。神将负担放在他肩头上，当他背负这些负担时信靠神。尼希米知道，神至善的手帮助他，（８，１８，）他也求神记念他。（五１９，十三１４，３１。）这指明他信靠神并与神是一。神要得着尼希米这样的人并不容易。他的地位和职业非常低，但他爱神和神的权益，为着神的权益祷告，在交通中接触神，并且信靠神，与祂成为一。这些是尼希米在他与神关系上特别的特征。
全然不自私
尼希米在他与百姓的关系上，全然不自私。他没有只顾自己。即使他得着如犹大省长的崇高地位－实际上他就是代理的犹大王，代表波斯王－他也从不为自己寻求什么。尼希米没有利己主义。他始终愿意为百姓和国家，牺牲他所有的。他是省长，但他十二年之久没有接受任何俸禄，因为他知道建造城墙是百姓沉重的担子。（五１４～１８。）他不要加重他们的担子，所以他不接受俸禄，反而供给一百五十多人每日的需要。尼希米也在那些预备与仇敌争战的人当中，有分于夜间守望。（四１７～２３。）他没有将这些事留给别人作，乃是亲自参与其中。
不放纵情欲
圣经没有说到尼希米的婚姻，这是相当显著的。我信尼希米与士师和列王不同，他只有一个妻子。他没有放纵性欲，但大卫和所罗门却都这样放纵。放纵性欲是大卫家腐败的主要因素，也是大卫和他后裔失去国度的主要因素。然而，尼希米则完全不同。我信在全部六千年的人类历史中，从来没有像尼希米这样的人。百姓对尼希米没有抱怨，人人都珍赏他，感激他。我们可以说，尼希米是位杰出的长老，他是一个上好的榜样，说出长老该如何行。我盼望今天众召会中所有的长老都像尼希米一样。
在重新构成神选民之国的事上，尼希米到以斯拉那里得帮助
尼希米是一国的元首，治理者，但他全然没有野心。这由他承认自己需要以斯拉的事实所指明。在重新构成国的事上，尼希米知道他不认识神的话，但以认识神的话闻名的以斯拉仍活着，所以尼希米愿意到以斯拉那里得帮助。今天许多领头的人不愿这样寻求帮助，反而有野心要固守自己的地位，不愿带进以斯拉来帮助他们。但因为尼希米没有野心，他就带进以斯拉。尼希米知道，若没有以斯拉，他就无法重新构成神的子民。
为着重新构成的重新教育
要重新构成神的子民，需要用神口里所出，彰显神的话教育他们。这就是说，要重新构成神的子民，就要将他们放在神的话里，使他们被话浸透，藉此教育他们。人在埃及至少有四百年。在那些年间，他们必定被埃及的学问所构成。然后他们被带到巴比伦七十年。所罗巴伯、以斯拉、尼希米，都是在巴比伦人当中出生并长大的。以色列人从巴比伦归回以后，因着通婚已经与迦南人搀杂了。因此，以色列人是被埃及、巴比伦和迦南的文化所构成。然而，他们归回作神的见证。但由埃及、巴比伦、迦南文化所构成的子民，如何成为神的见证，神人的彰显？这样的子民必定不是神人。他们如何能彰显神？要成为神的见证，神的彰显，他们就需要在神的话上重新受教育。
归回的以色列人成为神的见证
除了重新受教育以外，以色列人也需要像儿女被父母养育那样被养育。父母不但教育儿女，也自然而然、不知不觉的将他们自己，几乎他们全人，分赐到儿女里面。父母将他们所是的、所想的，灌输到儿女里面。至终，这将他们的儿女构成与他们一样。这是以色列人所需要的。在尼希米归回以前，以色列国一团糟。祭司的职任不明确，也无人顾到利未人和服事的人。歌唱的人在那里，但没有人为他们开歌唱的路，并将他们编组成队。尼希米在以斯拉的帮助下，将这国彻底的重新构成。这样，以色列人成为特别的国，圣别、分别归神、彰显神的国。他们被神的思想、神的考虑、并神的一切所是灌输，使他们成为神的复制。藉着这种神圣的构成，人人都在生命和性情上成为神。结果，他们在地上成为神圣的国，彰显神圣的特性。他们是个别的并团体的被重新构成，作神的见证。归回的俘虏藉着在尼希米领导之下所进行的重新构成，至终成为神的见证。
恢复的书结束于尼希米记，其中心、重要的点，乃是正确、适当的领导。在士师记，撒母耳记上、下，列王纪上、下，和历代志上、下的领导是黑暗的，而以斯拉记和尼希米记里的记载是光明的。以斯拉记和尼希米记题起三位首领：所罗巴伯、以斯拉和尼希米。他们都是绝佳的首领，但三者之中最好、最高的是尼希米。尼希米是人类历史上完美的首领，上好的首领。惟有在所罗巴伯、以斯拉、尼希米这样的人领导之下，以色列才能重新构成为神的见证，神在地上的彰显，与外邦列国完全不同的子民。这也预表神今天对召会的心意。(尼希米记生命读经，第五篇)
读经∶尼二4，10，17～20，启二一18～20，民六1～9，22～27，约壹二15～17，尼二4，10，17～20，四17，亚二5，8，多一9，徒二十26～35。
壹 尼希米领头建造城墙，就是建造召会作神的国；城墙将神的子民从神以外的一切事物分别归神─尼二4，10，17～20，四11～23，启二一18～20。（2004年秋安那翰全时间训练，第十二篇）
贰 神渴望祂所有的子民都是拿细耳人，就是那些将自己分别归神的人；他们绝对、完全、彻底的为着神，不为着神以外的任何事物─爱神、寻求神、活神并被神构成，好以神祝福人，使神得着彰显─民六1～8，22～27，诗七三25～26，耶三二39，林后十三14：（2004年秋安那翰全时间训练，第十二篇）
一 按照预表，人类中间惟一的拿细耳人乃是主耶稣基督；拿细耳人预表基督在祂的人性里绝对的为神活着─约四34，五19，30，七18，十四24。（2004年秋安那翰全时间训练，第十二篇）
二 所有的得胜者都是活在拿细耳人的原则里，向神有四重的自愿奉献─林前六15～20，罗十二1～2，九23，参但五23：（2004年秋安那翰全时间训练，第十二篇）
１ 拿细耳人必须胜过属世的享受和享乐，这由禁绝酒和一切与酒来源有关之物所表征─民六3～4，参诗一○四15，传十19，但一8，雅四4，约壹二15，启二17：（2004年秋安那翰全时间训练，第十二篇）
２ 拿细耳人必须胜过背叛，这由不剃头所表征；不剃头表征不拒绝主的元首权柄，反而绝对服从主的元首权柄─民六5，参林前十一3，6，10，15：（2004年秋安那翰全时间训练，第十二篇）
３ 拿细耳人必须胜过死亡，这由他不可因至亲的死了或身旁有人突然死了而受玷污所表征─民六6～7，9：（2004年秋安那翰全时间训练，第十二篇）
４ 拿细耳人必须胜过天然的感情，这由他不可因父母、兄弟姊妹的死，使自己不洁净所表征─民六7，太十二46～50，林后五16：（2004年秋安那翰全时间训练，第十二篇）
三 我们分别归神，是为着我们蒙神祝福，好以神圣三一之神圣分赐里的神祝福人─22～27节。（2004年秋安那翰全时间训练，第十二篇）
叁 我们内在的需要，是要跟随尼希米的榜样“建造城墙”，就是建造召会作神的国，以保护召会作神的家─尼二4，10，17～20：（2004年秋安那翰全时间训练，第十三篇）
一 我们必须建造城墙，以保护召会脱离巴比伦的拜偶像和分裂、（约壹五21，犹19、）埃及的属世享乐和方式、（提后三1～5、）以及所多玛的罪和邪恶。（林前六9～11，18～20。）（2004年秋安那翰全时间训练，第十三篇）
二 我们必须建造城墙，以保护召会免去毁坏神建造者的毁坏─弗四14，提前一4，彼后二1，约贰7～11，多三10，罗十六17，约叁9，徒二十29～30。（2004年秋安那翰全时间训练，第十三篇）
肆 我们要建造城墙以保护召会，就必须坚守神经纶的健康教训─多一9,徒二42,提前一3～4,箴二九18 （2004年秋安那翰全时间训练，第十三篇）
一 我们要牧养神的群羊，就必须向神的群羊宣扬神一切的旨意，神一切的经纶；在主的牧养下，一切搅扰神子民的恶人都被赶离，使神的子民能在平安和安全中安居，与神调和，并在一里联结一起─徒二十26～35，结三三1～11，三四25，参亚二8，十一7。（2004年秋安那翰全时间训练，第十三篇）
二 我们从神的话释放出纯净的真理，就能保护神的神性丰富在地上的权益，以及基督终极的成就─参约十七17，提前三15。（2004年秋安那翰全时间训练，第十三篇）
伍 我们要建造城墙以保护召会，就必须帮助众圣徒看见基督的元首权柄 ─尼四11～23，参结二二30，弗一22～23：（2004年秋安那翰全时间训练，第十三篇）
一 我们必须借着受苦，使我们的意志被基督征服，并被基督变化，使其服从基督的元首权柄，而在复活里富有基督防卫的能力─歌四1，4，七4上，5，林后二14。（2004年秋安那翰全时间训练，第十三篇）
二 建造城墙是属灵争战的事，与我们的情感无关，而与我们的意志有关；每个人都必须为着建造城墙站住自己的地位，也必须学习如何一手建造，一手争战─尼四17，参罗十二3。（2004年秋安那翰全时间训练，第十三篇）
三 我们必须是今天的拿细耳人，从一切的背叛中分别归神，活在基督的元首权柄之下─民六2，5，西一18。（2004年秋安那翰全时间训练，第十三篇）
陆 我们要建造城墙以保护召会，就必须在身体里争战─罗十六20：（2004年秋安那翰全时间训练，第十三篇）
一 身体穿上神的全副军装，而对每一个肢体给与保护；我们必须寻求身体的意见和覆庇，好得着身体的保障与护卫─弗六10～20，太十六18，徒二一4，11～12。（2004年秋安那翰全时间训练，第十三篇）
二 属灵争战是按着这个原则：一人追赶千人，二人使万人逃跑─申三二30，传四9～12，出十七11～13。（2004年秋安那翰全时间训练，第十三篇）
柒 我们要建造城墙以保护召会，就必须坚定持续的祷告，以蒙保守脱离那恶者并得以杀败敌人─太六13，二六41，西四2，约十七15，帖后三3，弗六17～18。（2004年秋安那翰全时间训练，第十三篇）