第四篇—诗篇（三）诗篇关于基督的四个主要站口
读经：诗二6～7，二六8，二七4，四六4，四八2，七二8，七三16～17，九十1，九一9
壹 关于基督的四个主要站口—诗篇二、八、十六、和二十二至二十四篇；我们都需要看见这些诗所启示基督的特别方面；这些诗向我们陈明一位完整的基督：
一 第二篇告诉我们，基督是神的受膏者。
二 第八篇启示基督是成为肉体、得着冠冕的一位，是全地佳美的一位。
三 十六篇启示在人性生活里的基督，表明基督作为神人生活在地上，死于十字架，复活，然后升到神的右边。
四 二十二篇给我们看见，钉十字架、复活的基督，产生祂的众弟兄，构成祂的身体，就是召会；然后二十三篇，祂在复活里成了我们的牧者，牧养我们经过五个享受的阶段；至终，祂要回来作荣耀的王，如二十四篇里所启示的。
贰 诗篇二篇是神的说话，神的宣告，神的宣扬，说到基督是祂经纶的中心：
一 在二篇里没有经纶一辞，却有神经纶的启示和实际。
二 二篇的王与国度给我们看见神的经纶—6、8～9节：
1 神得着王是为着完成神的经纶—6节。
2 基督的国度乃是列国的大国度，包括全地；祂的国度将包括每个地方和每个人—8～9节，二二28，但七14。
三 诗篇二篇启示基督在神经纶里的步骤，开始于祂在永远里，在祂的神性里受膏（2），继续于祂的复活（也含示祂的死—7节，参徒十三33），祂的升天（诗二6），祂设立祂宇宙的国度（启十一15），以列国作祂的基业并以地极作祂的产业（诗二8），以及祂用铁杖治理列国（9）。
叁 诗篇八篇是大卫受感赞美基督的尊大—这篇诗说到诸天、地、婴孩和吃奶者、人、三类仇敌，也说到主的成为肉体、人性生活、死、复活和升天、基督的身体、祂的再来以及祂的国—参太六9～11，创二八12～17，约一51：
一 主的名在全地是尊大（威严）的，祂的荣美（荣耀）彰显于天—1节：
1 在八篇，照着神圣的启示，成肉体、钉十架、复活、升天并被高举之耶稣的名（腓二5～11），在全地是尊大（威严）的；并且在大卫眼中，主的荣耀是在天上。
2 本篇诗的目标，乃是将地联于天，将天带到地，使地与天成为一—约一51，创二八12。
二 主因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力（赞美—太二一16），使仇敌和报仇的，闭口无言—诗八2：
1 撒但在神的国里是神的敌人（即对头），在神国之外是神的仇敌，他也是在地上来去往返报仇的人—参伯一7，彼前五8。
2 主从婴孩和吃奶的（最年幼、最微小、最软弱的人）口中，建立了能力，使赞美得以完全，藉此使这三类消极者闭口无言。
3 主在祂救赎工作里最高的成就，乃是加强最软弱的和最微小的，并使他们口中所出、献给祂的赞美得以完全。
三 “人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？”诗篇第八篇给我们看见，神的定旨和计划，要人有祂的形像好彰显祂，并有祂的管治权好代表祂，神这定旨和计划从来没有改变—诗八4，—创一26～28：
1 大卫看天时，转而想到地上的人。
2 人是神创造里中心的对象，以成就祂的经纶，完成祂的心愿。
3 诗八4的第一个“人”，原文是enosh，以挪士，第二个“人”，原文是adam，亚当；以挪士和亚当都是指：
a 在创世记一章二十六节，在神的创造里，神所创造的人。
b 在诗篇八篇四节，在人的堕落里，撒但所掳掠的人。
c 在希伯来二章六节，为着完成神的救赎，成为肉体的那人基督。
4 这样的人是神在祂的经纶里所顾念，并在祂成为肉体时所眷顾的—约一14，腓二7。
5 诗篇第八篇所预言的人，是第二个人主耶稣，祂恢复了人所失去的定命，并成就了神原初的定旨—来二5～9。
四 主使人比天使微小一点；这是指基督的成为肉体，连同祂的人性生活，为着祂包罗万有的死—诗八5上，来二7上，约一14，来二9上。
五 神派人（基督）管理神手所造的，使万物，就是一切的牛羊，田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在祂的脚下—诗八6～8，来二7下～8上：
1 这话先应验在亚当身上（创一26～28），但由于人的堕落而受了破坏。
2 在基督的升天里，神将万有服在基督的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体—弗一22～23，罗十六20。
3 这话将在千年国复兴时代里，完满应验于基督同祂的身体，就是得胜者身上—启二十4～6，太十九28，赛十一6～9，六五25。
肆 诗篇二十二篇的主题是基督经过救赎的死，并进入产生召会的复活：
一 诗篇二十二篇一至二十一节陈明一幅详细的图画，描绘基督受死的苦（参赛五三），由受苦的大卫所预表：
1 诗篇二十二篇一节的问话是大卫受苦时所说的，但成了预言，说到基督受救赎之死的苦。
2 六至八节展示基督受苦以至于死，其间遭受了人的羞辱、藐视、嗤笑、撇嘴、摇头和讥诮。
3 九至十一节表明，当人讥诮并嗤笑基督的时候，祂信靠神的拯救（就是复活）；祂定意受死，期盼从死亡中得拯救，就是从死人中复活—路十八31～33，来五7。
4 诗篇二十二篇十二至十八节生动详尽地描绘基督如何经过钉十字架的苦—可十五16～37。
5 神为着救赎我们而审判基督，将祂置于死地—诗二二15：
a 一面，人将主耶稣钉十字架；另一面，神杀了祂；基督在十字架上的前三小时，祂是为着遵行神的旨意，被人迫害；在后三小时，基督是我们的代替，替我们成为罪，并且祂代替我们死，救赎我们脱离我们的罪，脱离神的审判—林后五21，彼前三18，林前十五3。
b 世人一切的罪都归在作神羔羊的基督身上；神为着救赎我们而审判祂，将祂置于死地—赛五三6下，10上，彼前二24上，约一29。
6 基督在十字架上被神弃绝；主耶稣在神的审判之下在十字架上受死时，祂在素质上仍有神在祂里面，作祂神圣的所是；然而，祂在经纶上却被公义并审判的神所弃绝—诗二二1，太二七45～46。
二 基督经过祂救赎的死之后，就进入产生召会的复活—诗二二22～31：
1 二十二节上半的“我”，就是复活的基督，向祂的弟兄宣告父的名；基督乃是在祂的复活里，称祂的门徒为弟兄，因为在神永远的眼光里，基督复活的时候，祂的门徒就都重生成为神的众子—来二12，约二十17，太二八10，彼前一3。
2 诗篇二十二篇二十二节下半的“会”表征召会，指明主的弟兄们构成召会；因此，祂的复活乃是产生召会的复活—来二10～12。
3 诗篇二十二篇二十二节中的“你”是指父；基督在复活里向祂的弟兄宣告父的名，并在召会中赞美父—来二12。
4 召会引进基督的国，让祂治理列国；基督复活所产生的召会，乃是国度的实际，也是千年国里国度实现的前身—诗二二27～28，太十六18～19，罗十四17。
5 作为基督的耶和华，要在千年国里掌权治理列国—诗二二28，二8～9，启十九15。
6 信徒是基督的后裔；他们把主的公义（称义，救恩）传给将要生的民，是指福音的传扬—诗二二30～31。
伍 在诗篇二十二篇，基督曾是救赎主和使人重生者；在二十三篇祂现今是牧者；在二十四篇祂将是王，要借着召会，祂的身体，就是祂所救赎并重生、今天正在牧养的人，得回全地：
一 基督在祂的复活里是牧者，（来十三20，彼前二25，五4，）而基督复活所产生的召会是祂的羊群（徒二十28，彼前五2）：
1 藉着成为肉体、钉十字架、以及复活成为赐生命的灵，（林前十五45，）基督作为耶和华，（约八24，）三一神，（出三14，）就有资格作我们的牧者（徒二十28，彼前五2。）。
2 藉着祂救赎、洗净我们，并叫我们复活、得着重生，我们就有资格作祂的羊群。
3 我们要享受基督的牧养，就必须在羊群里，就是在召会里。
二 按照诗篇二十三篇，基督牧养我们分五个阶段：
1 起初的阶段是享受基督作青草地，并那灵作可安歇的水—2节。
2 第二阶段是在义路上得复兴和变化—3节。
3 第三阶段是行过死荫的幽谷时，经历复活、是灵的基督—4节。
4 第四阶段是在与敌人争战上，更深、更高地享受复活的基督—5节。
5 第五阶段是在耶和华殿中一生享受神圣的恩惠和慈爱—6节。
三 基督在祂天上的职事里一直在牧养人，我们需要与祂合作牧养人；这是使徒的职事与基督在天上的职事合作—约二一15～17，来十三20，彼前五1～4。
四 众召会若都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，在主的恢复里就会有一次大的复兴；我们在基督天上的牧养职事里与祂合作，就会建造祂的身体，预备祂的新妇，使祂再来，在来世作王。
五 诗篇二十三篇是二十二篇与二十四篇之间的连接点；借着基督奇妙的牧养，以及我们进入这牧养（活力排内在的意义），祂所救赎并重生的人要同被建造为基督的身体，新妇也要预备好，使祂得以回来，在来世祂国度的显现里作王。
职事信息摘录：
关于基督的四个主要站口
在我们的交通中，我们看见了关于基督的四个主要站口－诗篇二、八、十六、和二十二至二十四篇。我们都需要看见这些诗所启示基督的特别方面。第二篇告诉我们，基督是神的受膏者。第八篇启示基督是成为肉体、得着冠冕的一位，是全地佳美的一位。十六篇启示在人性生活里的基督，表明基督作为神人生活在地上，死于十字架，复活，然后升到神的右边。二十二篇给我们看见，钉十字架、复活的基督，产生祂的众弟兄，构成祂的身体，就是召会。然后二十三篇，祂在复活里成了我们的牧者，牧养我们经过五个享受的阶段。至终，祂要回来作荣耀的王，如二十四篇里所启示的。这些诗向我们陈明一位完整的基督。（诗篇生命读经，第十二篇）
神经纶中的基督
我们需要看见诗篇里关于神经纶中之基督与人所珍赏之律法相对的启示。在前篇信息中，我们看见关于人所珍赏之律法的真理。现在我们要来看诗篇第二篇关于神经纶中之基督的神圣启示。（2，6～9，12。）
神照着祂神圣观念的宣告
第二篇是照着神圣观念的宣告；第一篇却是照着天然、属人的观念。大卫以为昼夜思想律法的人在凡事上尽都亨通。这是照着为个人的好处和利益作事的属人观念。第一篇没有顾到神的经纶。
高举基督为神经纶的中心
第二篇高举基督为神经纶的中心。虽然在第二篇里没有经纶一辞，却有神经纶的启示和实际。在这篇诗里，神宣告祂已经立了祂的王。（6。）神得着王是为着完成神的经纶。然后神说，『我就将列国赐你为基业，将地极赐你为产业。』（8。）这是为着国度。王当然需要国度，这国度不是小的，乃是列国的大国度，包括全地直到地极。这将是人类历史上最大的国度。基督要得着各大洲。祂的国度将包括每个地方和每个人。第二篇的王与国度给我们看见神的经纶。
关于神经纶的成就
第二篇是关于神经纶的成就，而第一篇是关于圣徒个人的利益。（1～3。）第一篇的属人观念乃是：喜爱律法的人，在凡事上尽都亨通。但照着新约的启示，律法过去了，基督就在这里。（罗十4上。）基督是神经纶的中心和普及。全卷诗篇采取这两条线：律法与基督。至终，到了诗篇末了，律法过去了，我们看见基督同祂的补足，就是祂的身体，祂的召会，也就是神经纶中之神的殿和国，能以完成神永远的定旨。因此，我们必须看见，第一、二篇有属人观念与神圣启示的对比；前者高举律法，说到遵守律法的人在人的利益上蒙神赐福，后者宣布基督在神的经纶中是神的受膏者。（诗篇生命读经，第三篇）
赞美基督之佳美
在[八篇]一节大卫说，『耶和华我们的主阿，你的名在全地何等佳美，你将你的荣美立于诸天之上！』这一节说到地与诸天。在三至七篇，地是紊乱的，但在八篇，地上有个佳美的东西，就是主耶稣佳美的名。今天祂的肉身不在这里，但祂的名在这里。这地今天是一片紊乱，但感谢主，至少在这地上有个佳美的东西－耶稣的名！祂的名是被高举的名，得荣耀的名。
一节题到地与诸天。我们需要领悟，这篇诗尽所能的将地联于诸天，并将诸天带到地上。我们能在一节看见这个联结。耶和华的名在全地是佳美的，祂将祂的荣美立于诸天之上。事实上，佳美不是起始于地，乃是起始于诸天；诸天是佳美的源头。
二节说，『你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶者的口中，建立了力量，使仇敌和报仇的闭口不言。』这节给我们看见三类反面的人：敌人、仇敌、报仇的。神的荣美在诸天之上，而耶稣的名在地上是佳美的。但在这宇宙中，仍有许多敌人、仇敌和报仇的。敌人是里面的人，仇敌是外面的人，报仇的是来去往返的人。（参伯一7。）撒但可由这三类人表征。首先，撒但在神的国里；然后撒但在神的国之外，成了外面的仇敌；他也是来去往返报仇的人。在诸天之上有荣美，在地上有佳美的名。但在诸天与地之间，里面有敌人，外面有仇敌，还有来去往返报仇的人。
对这点神要作什么？神以至高的方式行事。祂从婴孩和吃奶者（最年幼的、最微小的、最软弱的人）的口中，建立了力量（或，赞美）。婴孩比吃奶者刚强一点，吃奶者比婴孩小一些，但二者都属最微小、最软弱的一类。
诗篇第八篇乃是诗，诗的作品不该仅仅按物质和字面领会；我们必须照着诗意领会其中的辞。婴孩不是真正的婴孩，吃奶者也不是真正的吃奶者；这些是诸天之国的儿女。所有在诸天之国里的人都是婴孩，或是吃奶者。我们若认为自己是有高学位或身分的人，认为自己有博士学位，自己是毕业生，我们就不在国度里。有些弟兄姊妹在学校里是学长，但在召会生活中不该取这地位；我们不该是学长，而该是吃奶者。诗人的意思是，我们神的儿女都是婴孩和吃奶者，但神能使我们赞美祂。
八篇二节说，主从婴孩和吃奶者的口中，建立了力量。表面看来，力量不是指从口中出来的东西。主在马太二十一章十六节引用这节时，用赞美代替力量。本身较软弱的人无法赞美；呼喊或哭泣不需要力量，赞美却需要力量。我们与人闲谈、争辩或理论，都不需要力量。然而，若没有力量，我们就无法赞美主。有些赞美也许从我们口中出来，但不能视为完全的赞美，因为那些赞美不是那么满了力量。赞美该满了力量。许多时候当圣徒们在赞美主时，我们就能看见力量。
在地上有主佳美的名；在诸天之上有主的荣美，祂的荣耀。其间则有敌人、仇敌、和报仇的；从最微小者、最软弱者的口中所出满有力量的赞美，要使他们闭口不言。这是神奇妙的成就。主在祂救赎工作里最高的成就，就是从最微小、最软弱者的口中，使对祂的赞美得以完全。
主因敌人的缘故作这事，目的是使仇敌和报仇的闭口不言，意思就是封住他们的口。今天在主和神面前，撒但的口被封住了。在全宇宙中，有许多声音，敌人有他们的声音，仇敌有他的声音，报仇的也有他的声音。但这一切声音都被得胜的基督制止了。祂胜过了神在全宇宙中一切的仇敌，所以祂能从最微小、最软弱之人的口中，使对祂的赞美得以完全，为要制止祂的仇敌和报仇者的声音。
第八篇的月亮星宿，指明那是夜晚。在夜间，一切都是黑暗的。但诗人举目观看我们父的天。他在夜晚观看神所设立的月亮星宿。科学家能见证这个设立。月亮星宿的神圣设立的确是奇迹。
三一神来眷临我们
诗人将他的眼光从紊乱的地转向明亮的天，然后就说，『人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？』（4。）他将他的眼光从天上的月亮星宿转回到地上的人。首先，神顾念人。然后，祂眷顾人。我们必须以诗的形式领会这事。天上的神在成为肉体以前是顾念人。然后，祂藉着成为肉体来作人而眷顾人。三一神来眷临我们。祂临到我们以前，就顾念我们。三一神非常忙碌，但祂顾念我们；然后祂照着对我们的顾念，成为肉体来眷顾我们。
八篇五节说，『你使他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕。』这里的天使在希伯来文是Elohim，以罗欣，一般译为神。（创一1。）七十士译本将这里的以罗欣译为天使。在希伯来二章七节保罗引用这节，不是照着希伯来译本，乃是照着七十士译本。神使他比天使微小一点。这节的『他』是谁？『他』实际上是指那人耶稣。神使那人耶稣比天使微小一点。使耶稣比天使微小一点，指祂的成为肉体同人性生活。就着在肉体里的意义说，祂比天使微小一点。
在祂的人性生活之后，祂复活了；在祂的复活里，祂得了荣耀。然后祂升到诸天之上；在祂的升天里，祂得了尊贵。『赐他荣耀尊贵为冠冕，』指明或含示两个步骤：基督的复活和升天。在祂的复活和升天之前，有基督的死。若没有死，就没有复活；若没有复活，就没有升天。不仅如此，没有祂的成为肉体和人性生活，祂就没有资格受死。祂必须成为人，并且生活三十三年半。因此，在诗篇八篇五节，我们能看见三一神所经过的一切步骤：成为肉体、三十三年半的人性生活、死、复活和升天。
六至八节说，『因为你使他管理你手所造的，叫万有，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼、以及凡经行海道的，都服在他的脚下。』凡经行海道的，就是海里除了鱼以外的动物。这几节指基督要在千年国里管理一切受造之物的国，以及在这一千年的国（千年国）里的复兴。
第八篇是一篇短诗，却含示基督的成为肉体、人性生活、死、复活、升天、以及得着冠冕，成为主、基督、万王之王，就是全宇宙独一的管理者。日子将到，祂要在国度里一千年，管理一切受造之物。这是第八篇的启示。（诗篇生命读经，第五篇）
读经：诗二6～7，二六8，二七4，四六4，四八2，七二8，七三16～17，九十1，九一9
壹 关于基督的四个主要站口─诗篇二、八、十六、和二十二至二十四篇；我们都需要看见这些诗所启示基督的特别方面；这些诗向我们陈明一位完整的基督：（诗篇生命读经，第十二篇）
一 第二篇告诉我们，基督是神的受膏者。（诗篇生命读经，第十二篇）
二 第八篇启示基督是成为肉体、得着冠冕的一位，是全地佳美的一位。（诗篇生命读经，第十二篇）
三 十六篇启示在人性生活里的基督，表明基督作为神人生活在地上，死于十字架，复活，然后升到神的右边。（诗篇生命读经，第十二篇）
四 二十二篇给我们看见，钉十字架、复活的基督，产生祂的众弟兄，构成祂的身体，就是召会；然后二十三篇，祂在复活里成了我们的牧者，牧养我们经过五个享受的阶段；至终，祂要回来作荣耀的王，如二十四篇里所启示的。（诗篇生命读经，第十二篇）
贰 诗篇二篇是神的说话，神的宣告，神的宣扬，说到基督是祂经纶的中心：（2011年夏季训练，第二篇）
一 在二篇里没有经纶一辞，却有神经纶的启示和实际。（2011年夏季训练，第二篇）
二 二篇的王与国度给我们看见神的经纶─6、8～9节：（2011年夏季训练，第二篇）
1 神得着王是为着完成神的经纶─6节。（2011年夏季训练，第二篇）
2 基督的国度乃是列国的大国度，包括全地；祂的国度将包括每个地方和每个人─8～9节，二二28，但七14。（2011年夏季训练，第二篇）
三 诗篇二篇启示基督在神经纶里的步骤，开始于祂在永远里，在祂的神性里受膏（2），继续于祂的复活（也含示祂的死─7节，参徒十三33），祂的升天（诗二6），祂设立祂宇宙的国度（启十一15），以列国作祂的基业并以地极作祂的产业（诗二8），以及祂用铁杖治理列国（9）。（2011年夏季训练，第二篇）
叁 诗篇八篇是大卫受感赞美基督的尊大─这篇诗说到诸天、地、婴孩和吃奶者、人、三类仇敌，也说到主的成为肉体、人性生活、死、复活和升天、基督的身体、祂的再来以及祂的国─参太六9～11，创二八12～17，约一51：（2011年夏季训练，第三篇）
一 主的名在全地是尊大（威严）的，祂的荣美（荣耀）彰显于天─1节：（2011年夏季训练，第三篇）
1 在八篇，照着神圣的启示，成肉体、钉十架、复活、升天并被高举之耶稣的名（腓二5～11），在全地是尊大（威严）的；并且在大卫眼中，主的荣耀是在天上。（2011年夏季训练，第三篇）
2 本篇诗的目标，乃是将地联于天，将天带到地，使地与天成为一─约一51，创二八12。（2011年夏季训练，第三篇）
二 主因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力（赞美─太二一16），使仇敌和报仇的，闭口无言─诗八2：（2011年夏季训练，第三篇）
1 撒但在神的国里是神的敌人（即对头），在神国之外是神的仇敌，他也是在地上来去往返报仇的人─参伯一7，彼前五8。（2011年夏季训练，第三篇）
2 主从婴孩和吃奶的（最年幼、最微小、最软弱的人）口中，建立了能力，使赞美得以完全，藉此使这三类消极者闭口无言。（诗8章2节注1）
3 主在祂救赎工作里最高的成就，乃是加强最软弱的和最微小的，并使他们口中所出、献给祂的赞美得以完全。（诗8章2节注1）
三 “人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？”诗篇第八篇给我们看见，神的定旨和计划，要人有祂的形像好彰显祂，并有祂的管治权好代表祂，神这定旨和计划从来没有改变─诗八4，─创一26～28：（2011年夏季训练，第三篇；2002年春、秋季全时间训练信息，第三篇）
1 大卫看天时，转而想到地上的人。（2011年夏季训练，第三篇）
2 人是神创造里中心的对象，以成就祂的经纶，完成祂的心愿。（2011年夏季训练，第三篇）
3 诗八4的第一个“人”，原文是enosh，以挪士，第二个“人”，原文是adam，亚当；以挪士和亚当都是指：（2011年夏季训练，第三篇）
a 在创世记一章二十六节，在神的创造里，神所创造的人。（2011年夏季训练，第三篇）
b 在诗篇八篇四节，在人的堕落里，撒但所掳掠的人。（2011年夏季训练，第三篇）
c 在希伯来二章六节，为着完成神的救赎，成为肉体的那人基督。（2011年夏季训练，第三篇）
4 这样的人是神在祂的经纶里所顾念，并在祂成为肉体时所眷顾的─约一14，腓二7。（2011年夏季训练，第三篇）
5 诗篇第八篇所预言的人，是第二个人主耶稣，祂恢复了人所失去的定命，并成就了神原初的定旨─来二5～9 （2002年春、秋季全时间训练信息，第三篇）
四 主使人比天使微小一点；这是指基督的成为肉体，连同祂的人性生活，为着祂包罗万有的死─诗八5上，来二7上，约一14，来二9上。（2011年夏季训练，第三篇）
五 神派人（基督）管理神手所造的，使万物，就是一切的牛羊，田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在祂的脚下─诗八6～8，来二7下～8上：（2011年夏季训练，第三篇）
1 这话先应验在亚当身上（创一26～28），但由于人的堕落而受了破坏。（2011年夏季训练，第三篇）
2 在基督的升天里，神将万有服在基督的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体─弗一22～23，罗十六20。（2011年夏季训练，第三篇）
3 这话将在千年国复兴时代里，完满应验于基督同祂的身体，就是得胜者身上─启二十4～6，太十九28，赛十一6～9，六五25。（诗8章6节注1）
肆 诗篇二十二篇的主题是基督经过救赎的死，并进入产生召会的复活：（2011年夏季训练，第五篇）
一 诗篇二十二篇一至二十一节陈明一幅详细的图画，描绘基督受死的苦（参赛五三），由受苦的大卫所预表：（2011年夏季训练，第五篇）
1 诗篇二十二篇一节的问话是大卫受苦时所说的，但成了预言，说到基督受救赎之死的苦。（2011年夏季训练，第五篇）
2 六至八节展示基督受苦以至于死，其间遭受了人的羞辱、藐视、嗤笑、撇嘴、摇头和讥诮。（2011年夏季训练，第五篇）
3 九至十一节表明，当人讥诮并嗤笑基督的时候，祂信靠神的拯救（就是复活）；祂定意受死，期盼从死亡中得拯救，就是从死人中复活─路十八31～33，来五7。（2011年夏季训练，第五篇）
4 诗篇二十二篇十二至十八节生动详尽地描绘基督如何经过钉十字架的苦─可十五16～37。（2011年夏季训练，第五篇）
5 神为着救赎我们而审判基督，将祂置于死地─诗二二15： （2011年夏季训练，第五篇）
a 一面，人将主耶稣钉十字架；另一面，神杀了祂；基督在十字架上的前三小时，祂是为着遵行神的旨意，被人迫害；在后三小时，基督是我们的代替，替我们成为罪，并且祂代替我们死，救赎我们脱离我们的罪，脱离神的审判─林后五21，彼前三18，林前十五3。（2011年夏季训练，第五篇）
b 世人一切的罪都归在作神羔羊的基督身上；神为着救赎我们而审判祂，将祂置于死地─赛五三6下，10上，彼前二24上，约一29。（2011年夏季训练，第五篇）
6 基督在十字架上被神弃绝；主耶稣在神的审判之下在十字架上受死时，祂在素质上仍有神在祂里面，作祂神圣的所是；然而，祂在经纶上却被公义并审判的神所弃绝─诗二二1，太二七45～46。（2011年夏季训练，第五篇）
二 基督经过祂救赎的死之后，就进入产生召会的复活─诗二二22～31：（2011年夏季训练，第五篇）
1 二十二节上半的“我”，就是复活的基督，向祂的弟兄宣告父的名；基督乃是在祂的复活里，称祂的门徒为弟兄，因为在神永远的眼光里，基督复活的时候，祂的门徒就都重生成为神的众子─来二12，约二十17，太二八10，彼前一3。（2011年夏季训练，第五篇）
2 诗篇二十二篇二十二节下半的“会”表征召会，指明主的弟兄们构成召会；因此，祂的复活乃是产生召会的复活─来二10～12。（2011年夏季训练，第五篇）
3 诗篇二十二篇二十二节中的“你”是指父；基督在复活里向祂的弟兄宣告父的名，并在召会中赞美父─来二12。（2011年夏季训练，第五篇）
4 召会引进基督的国，让祂治理列国；基督复活所产生的召会，乃是国度的实际，也是千年国里国度实现的前身─诗二二27～28，太十六18～19，罗十四17。（2011年夏季训练，第五篇）
5 作为基督的耶和华，要在千年国里掌权治理列国─诗二二28，二8～9，启十九15。（2011年夏季训练，第五篇）
6 信徒是基督的后裔；他们把主的公义（称义，救恩）传给将要生的民，是指福音的传扬─诗二二30～31。（2011年夏季训练，第五篇）
伍 在诗篇二十二篇，基督曾是救赎主和使人重生者；在二十三篇祂现今是牧者；在二十四篇祂将是王，要借着召会，祂的身体，就是祂所救赎并重生、今天正在牧养的人，得回全地：（2011年夏季训练，第六篇）
一 基督在祂的复活里是牧者，（来十三20，彼前二25，五4，）而基督复活所产生的召会是祂的羊群（徒二十28，彼前五2）：（诗23章1节注2）
1 藉着成为肉体、钉十字架、以及复活成为赐生命的灵，（林前十五45，）基督作为耶和华，（约八24，）三一神，（出三14，）就有资格作我们的牧者（徒二十28，彼前五2。）。（诗23章1节注2）
2 藉着祂救赎、洗净我们，并叫我们复活、得着重生，我们就有资格作祂的羊群。（诗23章1节注2）
3 我们要享受基督的牧养，就必须在羊群里，就是在召会里。（诗23章1节注2）
二 按照诗篇二十三篇，基督牧养我们分五个阶段：（2011年夏季训练，第六篇）
1 起初的阶段是享受基督作青草地，并那灵作可安歇的水─2节。（2011年夏季训练，第六篇）
2 第二阶段是在义路上得复兴和变化─3节。（2011年夏季训练，第六篇）
3 第三阶段是行过死荫的幽谷时，经历复活、是灵的基督─4节。（2011年夏季训练，第六篇）
4 第四阶段是在与敌人争战上，更深、更高地享受复活的基督─5节。（2011年夏季训练，第六篇）
5 第五阶段是在耶和华殿中一生享受神圣的恩惠和慈爱─6节。（2011年夏季训练，第六篇）
三 基督在祂天上的职事里一直在牧养人，我们需要与祂合作牧养人；这是使徒的职事与基督在天上的职事合作─约二一15～17，来十三20，彼前五1～4。（2011年夏季训练，第六篇）
四 众召会若都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，在主的恢复里就会有一次大的复兴；我们在基督天上的牧养职事里与祂合作，就会建造祂的身体，预备祂的新妇，使祂再来，在来世作王。（2011年夏季训练，第六篇）
五 诗篇二十三篇是二十二篇与二十四篇之间的连接点；借着基督奇妙的牧养，以及我们进入这牧养（活力排内在的意义），祂所救赎并重生的人要同被建造为基督的身体，新妇也要预备好，使祂得以回来，在来世祂国度的显现里作王。（2011年夏季训练，第六篇）