第六篇—诗篇（五）上行诗篇与阿利路亚诗篇
读经：诗一一九164，一二二1～4，一二五1，一二六1～6，一三三1～3，一三四1～3，一四六10，一五○1～6
壹 诗篇一百二十至一百三十四篇乃是上行之歌，启示在圣民的经历和赞美中锡安与耶路撒冷的宝贵；这些诗篇是圣民登上锡安时所发的赞美，说到他们对耶路撒冷神殿的爱：
一 一二○～一三四篇是特别的一组，通称为上行之歌：
1 这些诗篇不是说到律法，乃是与被掳的事有关；以色列人喜爱律法，但因他们干犯律法，甚至到转离神、拜偶像的地步，（耶二13，）神就使他们被掳到偶像之地。
2 百姓在被掳中受苦时，无法忘记锡安和耶路撒冷，就是他们所敬拜之神的标记、象征；以色列人被掳时，是在走下坡的光景里。
3 回到耶路撒冷和锡安，是在走上坡的光景里，就是“上…去”（一二二4；）耶路撒冷建造在锡安山上；因此，当百姓去耶路撒冷，他们必须登山；他们登山的时候，就唱上行之歌。
二 诗篇一百二十篇是圣民上锡安时，因耶和华拯救他脱离困苦而有的赞美。
三 诗篇一百二十一篇是圣民上锡安时，因耶和华保护他免受一切灾祸而有的赞美。
四 诗篇一百二十二篇是圣民上锡安时，因他所喜爱之耶路撒冷神的殿而有的赞美。
五 诗篇一百二十三篇是圣民上锡安时，因神怜恤被掳归回的人而有的赞美。
六 诗篇一百二十四篇是圣民上锡安时，因耶和华在他们仇敌入侵时帮助他们而有的赞美。
七 诗篇一百二十五篇是圣民上锡安时，因耶和华围绕祂的百姓而有的赞美。
八 诗篇一百二十六篇是被掳归回的人上锡安时，因耶和华为他们行了大事而有的赞美。
九 诗篇一百二十七篇是圣民上锡安时，因耶和华顾念并赐福给祂的百姓而有的赞美。
十 耶路撒冷预表召会，锡安山预表召会中的得胜者；得胜者乃是为着建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷—二6，一二五1，罗十二4～5，弗四16，启三12。
十一 主善待锡安，意思就是祂建造召会，用祂的荣耀充满召会，赐给召会祂丰富的同在，以祂自己作喜乐、平安、生命、亮光、稳妥、和一切属灵的福分—诗五一18。
十二 祝福来自锡安，来自神山的最高峰，来自达到了得胜者地位的人—一三四3。
贰 诗篇一百三十三篇是圣民上锡安时，因着在一的立场上，在膏抹的油与滋润的甘露之下，有耶和华所命定的生命之福而有的赞美：
一一百三十二篇是召会生命的一面，一百三十三篇是召会生活的一面：
1 诗篇一三二篇—“上行之歌”—启示大卫渴望得着殿作约柜的安息之所；约柜表征召会生活的最高点，就是殿的召会生活，在此得胜者与神一同安息，并住在神里面，（14，）享受基督作他们得饱足的食物，（15，）他们荣耀的衣服，（16，）他们得胜的角，（诗17，）他们的明灯，（17，）和他们发光的冠冕。（18。）。
2 召会生活是最高的生活，弟兄在一里同住的生活—1节。
3 这最高的生活使神进来，以上好的油（那灵）和新鲜的甘露（神的恩典）祝福我们—2～3节上。
二弟兄在一里同居，其善无法估计，好比贵重的膏油浇在亚伦头上；其美无法计算，好比黑门的甘露降在锡安山—1～3节上：
1 召会作为亚伦所预表的人位，乃是一个新人，包括头同着身体，就是团体的基督，团体的祭司体系—林前十二12，弗二15，彼前二5。
2 召会作为锡安所预表的地方，乃是神的居所—申十二5～7、11、14、18、21、26，弗二21～22，启二一3，22。
三 真正的一是由流淌的膏油和降下的甘露所构成，使基督的身体在神圣三一的神圣分赐里，渐渐得以建造—弗四16，三16～17上，林后十三14。
叁 诗篇一百三十四篇作为一百三十三篇的总结，是末了一首上行之歌，乃是圣民上锡安时，因以色列人对神殿中事奉之祭司的嘱咐和祝福而有的赞美：
一 一百三十四篇指明最高的子民，就是那些在锡安的人，能祝福每个人，并教导每个人—1～2节，参创四七10，四八20，四九28。
二 祝福来自锡安，来自最高峯，来自达到了顶点、达到了得胜者地位的人—诗一三四3。
三 在每个时代和世纪，神的祝福都因着得胜者临到了召会—参启二7，民六23～27。
肆 诗篇是一卷赞美的书；在诗篇里，我们能找到最大、最高的赞美：
一 一百零三至一百零六篇对耶和华的赞美，结果乃是阿利路亚；这阿利路亚开始于一百零四篇三十五节，这是因为地已完全被神恢复，并被带到基督的国里，在祂的管治之下—参启十九1～6，十一15。
二 诗篇一百一十一至一百一十八篇，这组诗篇可称为阿利路亚诗篇：
1 在一百一十一篇，神的选民因神照着祂与亚伯拉罕、以撒、雅各立的约所有的大作为而赞美神。
2 在一百一十二篇，神的选民因敬畏神（1～2）并因此而有的美德，（主要是赒济穷人－诗一百一十二4～5、9，参林后九6～11，）蒙神赐福，而赞美神。
3 一百一十三篇说到神的选民因神尊高又谦卑，顾念低微穷乏之人，而赞美神。
4 诗篇一百一十四篇说到，神的选民因神在埃及和旷野对他们所行的奇事，以及他们成了神的圣所并祂治理的国，而赞美神。
5 在一百一十五篇，神的选民因神与偶像不一样，乃是真实可信的，丰满的赐福给祂选民和一切敬畏祂的人，而赞美神。
6 一百一十六篇不仅是神选民的赞美，也是他们的感谢。他们在神众民面前，在祂殿的院内，在耶路撒冷当中，赞美感谢神。
7 在一百一十七篇，神的选民劝万国要因耶和华极大的慈爱和永存的信实，而赞美祂。
8 在一百一十八篇，神的选民因神丰盛的美善和永远长存的慈爱而称谢神，引到基督作神建筑的房角石。
三 诗篇一百四十六至一百五十篇是阿利路亚诗篇，乃是至极的赞美：
1 一百四十六篇论到因耶和华从锡安作王而赞美祂—10节。
2 一百四十七篇是因耶路撒冷重建，而有对耶和华的赞美。
3 一百四十八篇是因耶和华被尊崇的名，并祂超越的威荣，而赞美祂—13节。
4 一百四十九篇是因耶和华喜爱祂的百姓以色列，用救恩给低微的人作妆饰，而赞美祂—4节。
5 一百五十篇是论到赞美耶和华神：
a 本篇乃是总结的嘱咐：凡有气息的，都要赞美耶和华—6节。
b 本篇不仅仅是诗篇的总结，也是整本圣经的终结，因为诗篇就是整本圣经的缩影。
c 诗篇一百五十篇至极的赞美，相当于启示录末了的赞美—启十九1～6。
四 诗篇启示，主已经将我们从律法转向基督，基督也把我们带到殿中，祂正把殿扩大为城，并且祂要从城得着全地；那时神的定旨就要完成，我们要宣告：“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其尊大！”—二6～7，二七4，四八1～2，七二8，八9。
伍 在诗篇的末了，我们在“阿利路亚的殿”中—一五○1：
一 “阿利路亚！你们要赞美耶和华的名；耶和华的仆人，站在耶和华殿中，站在我们神殿院中的，你们要赞美祂。你们要赞美耶和华，耶和华本为善”—一三五1～3上。
二 赞美乃是神的儿女最高的工作—一一九164。
三 圣徒属灵生命最高的表示，就是赞美神—来十三15，徒十六19～34：
1 基督徒的生活，是从赞美爬上去的。
2 赞美乃是超越过一切去摸着主。
四 属灵的得胜不是靠着争战，乃是靠着赞美—代下二○20～22。
五 我们需要看见，神在一切之上，配得着我们的赞美—代上二九10～13。
六 “我一生要赞美耶和华；我还活的时候，要歌颂我的神”—一四六2。
陆 在召会生活和我们个人的生活中，我们需要向神献上至极的赞美—诗二二22下，来二12下，十三15：
一 在诗篇里我们有“哦，主”和“阿利路亚”；我们都必须操练自己说这四个辞：“哦，主，阿们，阿利路亚！”
二 我们需要赞美主；我们需要向主歌唱—腓四4，来十三15，诗一一九164，弗五18下～19，王上六7，代上六31～32，代下二十21～22。
三“耶和华要作王，直到永远；锡安哪，你的神要作王，直到万代。阿利路亚！”—一四六10。
职事信息摘录：
阿利路亚诗篇
诗篇一百一十一至一百一十八篇，标题是『神选民的赞美，终结于基督特殊的地位』。这组诗篇可称为『阿利路亚诗篇』。一百一十一、一百一十二、一百一十三篇都开始于『阿利路亚』。所以，这些诗篇是向神赞美的诗篇，而这些赞美终结于基督特殊的地位。这就是说，一百一十八篇不是出于无有，乃是神选民赞美的结果。我们看这些诗篇时，就会看见其中的赞美与前面诗篇中的赞美不同。
神的选民因神照着祂的约所有的大作为而赞美神
在一百一十一篇，神的选民因神照着祂与亚伯拉罕、以撒、雅各立的约所有的大作为而赞美神。在二节诗人宣告：『耶和华的作为本为大，凡喜爱的都必探察。』四节说，『祂行了奇事，使人记念；耶和华有恩惠，有怜恤。』五节下半告诉我们，祂必永远记念祂的约；九节说，祂命定祂的约，直到永远。
神的选民因敬畏神并因此而有的美德，蒙神赐福，而赞美神
在一百一十二篇，神的选民因敬畏神（1～2）并因此而有的美德，（主要是赒济穷人－诗一百一十二4～5，9，参林后九6～11，）蒙神赐福，而赞美神。
神的选民因神尊高又谦卑，顾念低微穷乏之人，而赞美神
一百一十三篇说到神的选民因神尊高又谦卑，顾念低微穷乏之人，而赞美神。四至六节说，『耶和华超乎万国之上，祂的荣耀高过诸天。谁像耶和华我们的神呢？祂坐在至高之处的宝座，自己谦卑，观看诸天与地。』这是对尊高又谦卑之神的赞美。祂的谦卑显明于祂的成为肉体。我们若将这些经文与腓立比二章七至十一节相比，就会看见基督自己谦卑，而由于祂的谦卑，祂就得以被高举。
神的选民因神在埃及和旷野对他们所行的奇事，以及他们成了神的圣所并祂治理的国，而赞美神
诗篇一百一十四篇说到，神的选民因神在埃及和旷野对他们所行的奇事，以及他们成了神的圣所并祂治理的国，而赞美神。神行了许多事，使背叛的以色列人成为祂的圣所并祂治理的国。关于这点，二节说，『犹大成为主的圣所，以色列成为祂治理的国。』
神的选民因神与偶像不一样，乃是真实可信的，丰满的赐福给祂选民和一切敬畏祂的人，而赞美神
在一百一十五篇，神的选民因神与偶像不一样，乃是真实可信的，丰满的赐福给祂选民和一切敬畏祂的人，而赞美神。这篇诗说，用金银作的偶像不是真实的，乃是虚假的，我们不该信靠它们。偶像『有口却不能言；有眼却不能看。有耳却不能听；有鼻却不能闻。有手却不能摸；有脚却不能走；喉咙也不能出声。』（5～7。）事实上，偶像不是真实的，也不能作什么。因此，它们不是可信的，也没有福可以赐给人。但我们的神是真实的，祂能说话，也能赐福。『耶和华向来眷念我们；祂还要赐福给我们，要赐福给以色列的家，赐福给亚伦的家。凡敬畏耶和华的，无论大小，耶和华都必赐福。』（12～13。）
神的选民在神众民面前，在祂殿的院内，在耶路撒冷当中，因神的救恩、拯救、保守、丰厚的对待、丰盛的好处，而赞美感谢神
一百一十六篇不仅是神选民的赞美，也是他们的感谢。他们在神众民面前，在祂殿的院内，在耶路撒冷当中，赞美感谢神。他们因神的救恩、拯救、保守、丰厚的对待、丰盛的好处，而赞美感谢神。
神的选民劝万国要因耶和华极大的慈爱和永存的信实，而赞美祂
在一百一十七篇，神的选民劝万国要因耶和华极大的慈爱和永存的信实，而赞美祂。这篇诗的两节说，『万国阿，你们都当赞美耶和华；万民哪，你们都当颂赞祂。因为祂向我们大施慈爱，耶和华的信实，存到永远。阿利路亚。』
神的选民因神丰盛的美善和永远长存的慈爱而称谢神，引到基督作神建筑的房角石
在一百一十八篇，神的选民因神丰盛的美善和永远长存的慈爱而称谢神，引到基督作神建筑的房角石。
基督为神的匠人以色列所弃
在二十二节上半，诗人说到『匠人所弃的石头』。二十六节指明诗人不是指自己，乃是指别人。主耶稣在解释二十二至二十三节时启示，祂是作神匠人的犹太首领所弃的房角石；就某种意义说，他们在为神建造一些东西。虽然基督是神给他们的石头，他们却弃绝祂到一个地步，把祂钉在十字架上。
基督成了神建筑的房角首石
二十二节下半告诉我们，匠人所弃的石头，成了『房角的头块石头』。『房角的头块石头』，原文也可译为『房角首石』。虽然基督为作神匠人的以色列所弃，但在复活里，神使祂成为神建筑的房角石。以赛亚二十八章十六节揭示基督是基石；撒迦利亚四章七节揭示基督是顶石；诗篇一百一十八篇二十二节揭示基督是房角石。在这三种石头中，房角石最要紧，因为它将两堵墙联结在一起，使神的建筑因此能站立。
神的拯救并神所给的亨通，来自基督这房角首石
二十五节说，『耶和华阿，求你拯救。耶和华阿，求你使我们亨通。』『求你拯救』原文是hoshiah-na，是新约『和散那』 （hosanna）的来源。（太二一9，可十一9～10，约十二13。）诗篇一百一十八篇二十五节所题的亨通不是物质的，乃是指属天、属灵、神圣的丰富福分。这是以弗所一章所描述的那种亨通，那里说到三一神所赐给我们属天、属灵、神圣的福分。三节说，『我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。』照着以弗所一章，这些福分的第一部分是属父神；（3～6；）第二部分是属子神；（7～12；）第三部分是属灵神。（13～14。）我们若对这些福分感兴趣，就要因着基督是房角石，得以享受神所给我们的亨通。（诗篇生命读经，第三十九篇）
在圣民的经历和赞美里，锡安和耶路撒冷的宝贵
一百二十八篇说到耶和华从锡安赐福给以色列，以及耶路撒冷的亨通作了以色列的享受。一百二十九篇说到神公义的对付那些逼迫以色列的人，和恨恶锡安的人。这地上有神所拣选的人，就是祂的选民，他们总是受到逼迫。今天信徒也是如此；他们可能因着传扬福音和教导圣经受到逼迫。不仅如此，锡安（那些山脉的最高峰）表征召会中的得胜者，就是信徒当中较高的人。锡安怎样被恨恶，得胜者也照样被恨恶。但神进来公义的对付那些逼迫以色列并恨恶锡安的人。以色列是神的选民，神对付那些逼迫祂子民的人，但这不是说，以色列是完全、无罪的。反之，以色列有许多罪和罪孽。因此在一百三十篇里，有赦免和救赎的诗。
一百三十一篇指明，我们经历神的赦免以后，就成了谦卑的。从前我们是骄傲的，甚至狂傲的，以为只有自己是对的，别人都是错的。但我们在自己真实的情况上蒙了光照，彻底认罪，并得着神的赦免以后，我们就谦卑下来。我们谦卑自己的心，放低自己的眼，我们的心也平稳安静了，『好像断过奶的孩子在他母亲的怀中』。（2。）我多次有过这样的经历，领悟我一无所是，一无所有，也一无所能。我们的心谦卑，魂安静时，我们就是在适合神进来安息的光景中。在这样的情况里，神就能有安息之所，能有居所。然而，当我们狂傲，我们的眼轻蔑时，神在我们里面就没有安息，没有居所。惟有我们谦卑、平稳、安静时，神才能兴起，进入我们里面，以我们为祂安息之所。这就是成为神居所、祂安息之所的锡安，如一百三十二篇里所启示的。
接着，一百三十三篇给我们看见，锡安是弟兄能和睦同居的独一之地。锡安乃是联结的中心。在任何别的地方，我们都是离散、分裂的。当神在锡安有祂的安息，祂的居所，我们就能到锡安就近祂，并且在那里与弟兄和睦同居。这是何等的善，何等的美！这好比那表征膏油涂抹的贵重之油，浇在亚伦的头上，又好比那表征恩典的甘露，从黑门山降在锡安山。这指明我们神的子民，需要膏油涂抹和滋润。不仅如此，神在锡安有一个地方，使祂能命定祂的福。所以，在锡安我们得着神所命定的福，就是永远的生命。
最后，在一百三十四篇，以色列人首先嘱咐祭司夜间称颂神，然后他们祝福祭司。祭司向来教导并祝福以色列人，这里却是以色列人教导并祝福祭司。这指明以色列人成为高于祭司的人。
一百二十八至一百三十四篇的顺序是合逻辑的，也是合理的。我们享受神从锡安的赐福，以及耶路撒冷的亨通，然后神对付那些逼迫我们、恨恶我们的人。然而，我们是有罪的，需要神的赦免。我们得着祂的赦免，就谦卑、平稳并安静，神也进来安息、居住在我们里面。然后我们上到祂那里和睦同居。结果，我们就成为锡安山；那就是说，我们成为最高的子民，甚至高于祭司。（诗篇生命读经，第四十二篇）
读经：诗一一九164，一二二1～4，一二五1，一二六1～6，一三三1～3，一三四1～3，一四六10，一五○1～6
壹 诗篇一百二十至一百三十四篇乃是上行之歌，启示在圣民的经历和赞美中锡安与耶路撒冷的宝贵；这些诗篇是圣民登上锡安时所发的赞美，说到他们对耶路撒冷神殿的爱：（2008年春长老训练，第三篇）
一 一二○～一三四篇是特别的一组，通称为上行之歌： （诗120章1节注1）
１ 这些诗篇不是说到律法，乃是与被掳的事有关；以色列人喜爱律法，但因他们干犯律法，甚至到转离神、拜偶像的地步，（耶二13，）神就使他们被掳到偶像之地。（诗120章1节注1）
２ 百姓在被掳中受苦时，无法忘记锡安和耶路撒冷，就是他们所敬拜之神的标记、象征；以色列人被掳时，是在走下坡的光景里。（诗120章1节注1）
３ 回到耶路撒冷和锡安，是在走上坡的光景里，就是“上…去”（一二二4；）耶路撒冷建造在锡安山上；因此，当百姓去耶路撒冷，他们必须登山；他们登山的时候，就唱上行之歌。（诗120章1节注1）
二 诗篇一百二十篇是圣民上锡安时，因耶和华拯救他脱离困苦而有的赞美。（2002年春、秋季全时间训练信息，第三十一篇）
三 诗篇一百二十一篇是圣民上锡安时，因耶和华保护他免受一切灾祸而有的赞美。（2002年春、秋季全时间训练信息，第三十一篇）
四 诗篇一百二十二篇是圣民上锡安时，因他所喜爱之耶路撒冷神的殿而有的赞美。（2002年春、秋季全时间训练信息，第三十一篇）
五 诗篇一百二十三篇是圣民上锡安时，因神怜恤被掳归回的人而有的赞美。（2002年春、秋季全时间训练信息，第三十一篇）
六 诗篇一百二十四篇是圣民上锡安时，因耶和华在他们仇敌入侵时帮助他们而有的赞美。（2002年春、秋季全时间训练信息，第三十一篇）
七 诗篇一百二十五篇是圣民上锡安时，因耶和华围绕祂的百姓而有的赞美。（2002年春、秋季全时间训练信息，第三十一篇）
八 诗篇一百二十六篇是被掳归回的人上锡安时，因耶和华为他们行了大事而有的赞美。（2002年春、秋季全时间训练信息，第三十一篇）
九 诗篇一百二十七篇是圣民上锡安时，因耶和华顾念并赐福给祂的百姓而有的赞美。（2002年春、秋季全时间训练信息，第三十一篇）
十 耶路撒冷预表召会，锡安山预表召会中的得胜者；得胜者乃是为着建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷─二6，一二五1，罗十二4～5，弗四16，启三12。（2008年春长老训练，第三篇）
十一 主善待锡安，意思就是祂建造召会，用祂的荣耀充满召会，赐给召会祂丰富的同在，以祂自己作喜乐、平安、生命、亮光、稳妥、和一切属灵的福分─诗五一18。（2008年春长老训练，第三篇）
十二 祝福来自锡安，来自神山的最高峰，来自达到了得胜者地位的人─一三四3。（2008年春长老训练，第三篇）
贰 诗篇一百三十三篇是圣民上锡安时，因着在一的立场上，在膏抹的油与滋润的甘露之下，有耶和华所命定的生命之福而有的赞美：（2008年春长老训练，第三篇）
一 一百三十二篇是召会生命的一面，一百三十三篇是召会生活的一面：（2008年春长老训练，第三篇）
1 诗篇一三二篇─“上行之歌”─启示大卫渴望得着殿作约柜的安息之所；约柜表征召会生活的最高点，就是殿的召会生活，在此得胜者与神一同安息，并住在神里面，（14，）享受基督作他们得饱足的食物，（15，）他们荣耀的衣服，（16，）他们得胜的角，（诗17，）他们的明灯，（17，）和他们发光的冠冕。（18。）。（2009年春安那翰全时间训练，第四篇）
2 召会生活是最高的生活，弟兄在一里同住的生活─1节。（2008年春长老训练，第三篇）
3 这最高的生活使神进来，以上好的油（那灵）和新鲜的甘露（神的恩典）祝福我们─2～3节上。（2008年春长老训练，第三篇）
二 弟兄在一里同居，其善无法估计，好比贵重的膏油浇在亚伦头上；其美无法计算，好比黑门的甘露降在锡安山─1～3节上：（2008年春长老训练，第三篇）
1 召会作为亚伦所预表的人位，乃是一个新人，包括头同着身体，就是团体的基督，团体的祭司体系─林前十二12，弗二15，彼前二5。（2008年春长老训练，第三篇）
2 召会作为锡安所预表的地方，乃是神的居所─申十二5～7，11，14，18，21，26，弗二21～22，启二一3，22。（2008年春长老训练，第三篇）
三 真正的一是由流淌的膏油和降下的甘露所构成，使基督的身体在神圣三一的神圣分赐里，渐渐得以建造─弗四16，三16～17上，林后十三14。（2008年春长老训练，第三篇）
叁 诗篇一百三十四篇作为一百三十三篇的总结，是末了一首上行之歌，乃是圣民上锡安时，因以色列人对神殿中事奉之祭司的嘱咐和祝福而有的赞美：（2011年冬季训练，第二十二篇）
一 一百三十四篇指明最高的子民，就是那些在锡安的人，能祝福每个人，并教导每个人─1～2节，参创四七10，四八20，四九28。（2011年冬季训练，第二十二篇）
二 祝福来自锡安，来自最高峯，来自达到了顶点、达到了得胜者地位的人─诗一三四3。（2011年冬季训练，第二十二篇）
三 在每个时代和世纪，神的祝福都因着得胜者临到了召会─参启二7，民六23～27。（2011年冬季训练，第二十二篇）
肆 诗篇是一卷赞美的书；在诗篇里，我们能找到最大、最高的赞美：（2011年冬季训练，第二十四篇）
一 一百零三至一百零六篇对耶和华的赞美，结果乃是阿利路亚；这阿利路亚开始于一百零四篇三十五节，这是因为地已完全被神恢复，并被带到基督的国里，在祂的管治之下─参启十九1～6，十一15。（2011年冬季训练，第二十四篇）
二 诗篇一百一十一至一百一十八篇，这组诗篇可称为阿利路亚诗篇：（诗篇生命读经，第三十九篇）
1 在一百一十一篇，神的选民因神照着祂与亚伯拉罕、以撒、雅各立的约所有的大作为而赞美神。（诗篇生命读经，第三十九篇）
2 在一百一十二篇，神的选民因敬畏神（1～2）并因此而有的美德，（主要是赒济穷人－诗一百一十二4～5，9，参林后九6～11，）蒙神赐福，而赞美神。（诗篇生命读经，第三十九篇）
3 一百一十三篇说到神的选民因神尊高又谦卑，顾念低微穷乏之人，而赞美神。（诗篇生命读经，第三十九篇）
4 诗篇一百一十四篇说到，神的选民因神在埃及和旷野对他们所行的奇事，以及他们成了神的圣所并祂治理的国，而赞美神。（诗篇生命读经，第三十九篇）
5 在一百一十五篇，神的选民因神与偶像不一样，乃是真实可信的，丰满的赐福给祂选民和一切敬畏祂的人，而赞美神。（诗篇生命读经，第三十九篇）
6 一百一十六篇不仅是神选民的赞美，也是他们的感谢。他们在神众民面前，在祂殿的院内，在耶路撒冷当中，赞美感谢神。（诗篇生命读经，第三十九篇）
7 在一百一十七篇，神的选民劝万国要因耶和华极大的慈爱和永存的信实，而赞美祂。（诗篇生命读经，第三十九篇）
8 在一百一十八篇，神的选民因神丰盛的美善和永远长存的慈爱而称谢神，引到基督作神建筑的房角石。（诗篇生命读经，第三十九篇）
三 诗篇一百四十六至一百五十篇是阿利路亚诗篇，乃是至极的赞美：（2011年冬季训练，第二十四篇）
1 一百四十六篇论到因耶和华从锡安作王而赞美祂─10节。（2011年冬季训练，第二十四篇）
2 一百四十七篇是因耶路撒冷重建，而有对耶和华的赞美。（2011年冬季训练，第二十四篇）
3 一百四十八篇是因耶和华被尊崇的名，并祂超越的威荣，而赞美祂─13节。（2011年冬季训练，第二十四篇）
4 一百四十九篇是因耶和华喜爱祂的百姓以色列，用救恩给低微的人作妆饰，而赞美祂─4节。（2011年冬季训练，第二十四篇）
5 一百五十篇是论到赞美耶和华神：（2011年冬季训练，第二十四篇）
a 本篇乃是总结的嘱咐：凡有气息的，都要赞美耶和华─6节。（2011年冬季训练，第二十四篇）
b 本篇不仅仅是诗篇的总结，也是整本圣经的终结，因为诗篇就是整本圣经的缩影。（2011年冬季训练，第二十四篇）
c 诗篇一百五十篇至极的赞美，相当于启示录末了的赞美─启十九1～6。（2011年冬季训练，第二十四篇）
四 诗篇启示，主已经将我们从律法转向基督，基督也把我们带到殿中，祂正把殿扩大为城，并且祂要从城得着全地；那时神的定旨就要完成，我们要宣告：“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其尊大！”─二6～7，二七4，四八1～2，七二8，八9。（2011年冬季训练，第二十四篇）
伍 在诗篇的末了，我们在“阿利路亚的殿”中─一五○1：（2002年春、秋季全时间训练信息，第三十四篇）
一 “阿利路亚！你们要赞美耶和华的名；耶和华的仆人，站在耶和华殿中，站在我们神殿院中的，你们要赞美祂。你们要赞美耶和华，耶和华本为善”─一三五1～3上。（2002年春、秋季全时间训练信息，第三十四篇）
二 赞美乃是神的儿女最高的工作─一一九164。（2002年春、秋季全时间训练信息，第三十四篇）
三 圣徒属灵生命最高的表示，就是赞美神─来十三15，徒十六19～34：（2002年春、秋季全时间训练信息，第三十四篇）
１ 基督徒的生活，是从赞美爬上去的。（2002年春、秋季全时间训练信息，第三十四篇）
２ 赞美乃是超越过一切去摸着主。（2002年春、秋季全时间训练信息，第三十四篇）
四 属灵的得胜不是靠着争战，乃是靠着赞美─代下二○20～22。（2002年春、秋季全时间训练信息，第三十四篇）
五 我们需要看见，神在一切之上，配得着我们的赞美─代上二九10～13。（2002年春、秋季全时间训练信息，第三十四篇）
六 “我一生要赞美耶和华；我还活的时候，要歌颂我的神”─一四六2。（2002年春、秋季全时间训练信息，第三十四篇）
陆 在召会生活和我们个人的生活中，我们需要向神献上至极的赞美─诗二二22下，来二12下，十三15：（2011年冬季训练，第二十四篇）
一 在诗篇里我们有“哦，主”和“阿利路亚”；我们都必须操练自己说这四个辞：“哦，主，阿们，阿利路亚！”（李常受文集一九六八年第一册，召会实际的彰显，第十七章）
二 我们需要赞美主；我们需要向主歌唱─腓四4，来十三15，诗一一九164，弗五18下～19，王上六7，代上六31～32，代下二十21～22。（2000年夏季训练，第十二篇）
三 “耶和华要作王，直到永远；锡安哪，你的神要作王，直到万代。阿利路亚！”─一四六10。（2011年冬季训练，第二十四篇）