第二篇-基督的十字架
读经：西一20～22，二11～15，三5上
壹 在神的经纶里，神给我们一个人位和一条道路；这一个人位乃是包罗万有、延展无限、居首位的基督，这一条道路乃是十字架—林前二2，腓二5～11，加六14：
一 我们不仅有基督，就是与一切事物相对的独一人位；我们也有十字架，就是与其它一切道路相对的惟一道路—西一20。
二 神所命定、高举、并尊荣的路，乃是基督的十字架—加六14。
三 这一个人位—基督，乃是宇宙的中心；这一条道路—十字架，乃是神行政的中心—林前二2，一17～18、23，加六14：
1 神借着十字架管理万有，并借着十字架对付万有—西一20，二14～15。
2 借着十字架，神对付了宇宙中一切反面的事物，并且仍然借着十字架管理万有—弗二14～16。
3 我们要在属灵上长进，就需要经过十字架；在我们到达新耶路撒冷之前，我们需要天天经过十字架，与主一同生活行动—太十38，十六24，路十四27。
4 我们要有正确的召会生活，就需要经历十字架；如果我们有经过十字架的日常生活，我们在召会生活和家庭生活中，就能和谐一致—西三12～15。
贰 我们若清楚了解一个事实，就是神的仇敌诡诈的利用文化来顶替基督，就会领悟我们惟一能走的路，乃是十字架的路—加六14，林前二2：
一 歌罗西书教导我们，在召会生活中，基督必须是一切，又在一切之内；凡不是基督的，都必须上十字架—一18，三10～11。
二 我们需要经过十字架，而成为一无所是，一无所有，一无所能；否则，我们的所是、所有、所能，会成为基督的代替—林前一17～18、23。
三 对甘心背十字架的人，十字架不是一条窄路，乃是高速公路—路九23。
叁 在歌罗西书中我们看见一个清楚的异象：十字架是神在祂行政里的路—一20～22，二11～15：
一“既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了”—一20：
1 借着祂，意指借着基督作主动的凭借，使和好得着完成—20节上。
2 万有不仅指人，也指一切受造之物；这一切受造之物原在基督里被造，现今在祂里面得以维系、结合，并且借着祂与神和好—16～17节。
3 叫万有与自己和好，就是为万有与自己成就和平；这是借着基督在十字架上为我们流血所成就的。
4 由于天使长撒但以及跟随他之天使的背叛，使诸天受到污染；因此，不仅在地上的，连在诸天之上的，也需要与神和好—20节下。
5 因我们是罪人，我们需要救赎；又因我们与神为敌，我们需要和好—14、21～22节。
二“涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把它撤去，钉在十字架上”—二14：
1 规条是指礼仪律法的规条及其仪式，就是生活与敬拜的形式或方式—弗二15。
2 钉在十字架上，意即废去规条中诫命的律法。
三 “既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜”—西二15：
1 这一节描绘，当基督钉十字架时，所发生的一场争战；牵连了基督、神、和执政掌权之邪恶天使的这些活动，全都集中在十字架上，所以十字架成了神永远的、中心的、并惟一的路—14～15节。
2 基督借着钉十字架，劳苦的成功了救赎；父神也在那里工作，审判罪，并将律法钉在十字架上—14节。
3 同时，邪恶的执政和掌权者也忙着要阻挠神和基督的工作，逼近神和基督；因此，有一场争战在十字架那里激烈的进行。
4 神在十字架上，把那些执政掌权的邪恶天使公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜，羞辱了他们—15节。
四 “你们在祂里面也受了非人手所行的割礼，乃是在基督的割礼里，脱去了肉体的身体”—11节：
1 这是属灵的割礼，基督的割礼，指正确的受浸；这浸借着基督之死有力的效能，叫人脱去肉体的身体—腓三3。
2 这种脱去肉体之身体的割礼，不是人手所行的，乃是借着基督的死所成就，并借着大能的灵所应用、执行并完成的—罗八13。
五 “所以要治死你们在地上的肢体”—西三5上：
1 这是基于我们已经与基督同钉十字架，并已经浸入祂的死这个事实—加二20，罗六3、6。
2 基督已经成就了包罗万有的钉死，现今我们将祂这死应用在情欲的肉体上。
3 我们凭着信，靠着那灵的大能，钉死我们犯罪的肢体，藉此将基督的死执行在这些肢体上；（罗八13；）这与加拉太五章二十四节相符。
职事信息摘录：
将执政的和掌权的脱下
我们已经指出，在基督钉十字架的时候，神将执政的和掌权的脱下、脱去了。当基督被钉十字架，留在其上时，带头的邪恶天使们想要包围神。但神用十字架脱下了这些天使。这是保罗在这几节里的观念。
实在说来，基督的十字架乃是宇宙的中心。神创造天、地、和宇宙中的万物之后，一位天使长背叛了，许多天使也跟随他。这位天使长成了撒但，跟从他者则成了诸天界里邪恶的执政者、有能者和掌权者。至终，神所造的人堕落了，成了有罪的。天使的背叛以及人的堕落，使神相当为难。神对付这个难处的办法乃是十字架。首先神成了人，亲自穿上了人性。然后基督，就是成为肉体的神，上了十字架并被钉死。在地上三十三年半的生活中，基督由马槽走到了十字架。当祂被钉十字架时，许许多多的事发生了。在十字架上，神审判了罪和有罪的旧人。藉着十字架，我们有罪的天性被了结了。在神审判罪和罪人的时候，祂也把律法钉在十字架上。当神把律法钉在十字架上时，邪恶的天使也在那里，并且非常活跃。但按照十五节，神藉着十字架把他们脱下了。
我们已经指出，按照二章十五节，神将执政的和掌权的脱下。神从什么或从那里把他们脱下？我们要回答这问题，就必须看见，当基督在十字架上时，神一直在作事。那时十字架乃是宇宙的中心。救主、罪、撒但、我们和神都在那里。神在那里审判罪，并将律法钉在十字架上。当祂这样作的时候，执政的和掌权的全都围着神和基督。我们已经指出，照文法来看，十三至十五节的主词乃是神。神叫我们一同与基督活过来，将规条钉在十字架上，将执政的和掌权的脱下，把他们公然示众，并在凯旋中向他们夸胜。毫无疑问，当基督被钉十字架时，执政的和掌权的都群聚在祂周围。神和基督都一直在作事。基督的工作是被钉死，神的工作则是审判罪和一切消极的事物，并将律法和律法的规条钉在十字架上。围着神和基督的那些执政者和掌权者也在作事。他们若不是密集的靠得那么近，神怎能脱下他们？『脱下』这辞指明，他们靠得很近，就像我们的外衣与我们的身体那样近。神藉着将执政的和掌权的脱下，就把他们公然示众。祂公开的羞辱他们，并且在凯旋中向他们夸胜。这是何等大的一件事！
在十字架上的争战
二章十五节描绘发生在基督被钉十字架时的争战。恶人把基督钉在十字架上，但基督藉着钉十字架，劳苦的成功了救赎。父神也在那里工作，审判罪，并将律法钉在十字架上。同时，执政的和掌权的也忙着要阻挠神和基督的工作。十五节的夸胜含示争战，指明有一场争战正在进行。当基督正在成功救赎，神正在对付律法和消极的事物时，执政的和掌权的都来打岔。他们逼近神和基督。但就在这关头，神将他们脱下，胜过了他们，并把他们公然示众，公开的羞辱他们。
二章十五节是一扇小窗，透过这扇窗子，我们看到一幅奇妙的景观。当基督钉十字架时，神与执政者和掌权者之间，有一场争战在进行。但神将他们脱下，并且在凯旋中向他们夸胜。(歌罗西书生命读经，第二十三篇)
按照歌罗西三章，基督是我们的生命，祂也是一切，又在一切之内。（4、11。）在本篇信息中，我们要来看这样一位基督如何是新人的成分。
在保罗说到这事之前，他说到脱去许多的事物。（5、9。）在新人里，基督以外的每一样事物都必须脱去。在召会—新人里，基督以外的任何事物都没有地位。保罗把我们所必须脱去的事物归类，说到肉体的事，心理的事，至终是整个旧人的事。
治死我们情欲的肢体
保罗在三章五节说，『所以要治死你们在地上的肢体，就是淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就是拜偶像。』在我们犯罪的肢体里有罪的律，使我们成为罪的俘虏，并使我们败坏的身体成为属死的身体。（罗七23～24。）因此，我们犯罪的肢体，与罪恶的事，诸如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，联为一。保罗在歌罗西三章六节指出，『因这些事，神的忿怒正临到那悖逆之子。』在七节保罗继续说，信徒在这些事中活着的时候，也曾在其间行事为人过。
保罗在五节嘱咐我们，要治死我们在地上的肢体。这样的嘱咐是基于我们已经与基督同钉十字架，（加二20上，）并已经浸入祂的死（罗六3）这个事实。我们凭着信，靠着那灵的大能，钉死我们犯罪的肢体，藉此将基督的死执行在这些肢体上。（八13。）这与加拉太五章二十四节相符。基督已经成就了包罗万有的钉死，现今我们将祂这死应用在情欲的肉体上，这与禁欲主义完全不同。
基督在十字架上包罗万有的死，在我们受浸时应用在我们身上。所有相信主耶稣的人都该受浸。我们受浸时，不仅承认基督的死，也把这死应用在我们身上。因此，我们在受浸时已经被摆在基督的死里，并被埋葬了。
按照罗马八章十一、十三节，治死身体的行为是在那灵的大能里所行出来的，而不是凭自己的努力完成的。我们想要治死身体的行为，不过是禁欲主义而已。虽然我们不实行禁欲主义，但我们要靠着圣灵的大能治死我们身上消极的事物。要这样作，我们就需要向那灵敞开，让那灵在我们里面流通。藉着那灵的流通，我们就经历基督之死的功效。这不是禁欲主义，这乃是那灵在我们里面的运行。
许多圣徒曾经读过盖恩夫人的自传。这本书含有确定的禁欲主义和奥秘派的痕迹；这些都是破坏歌罗西召会的东西。凡阅读奥秘派人士之著作的人，都必须带着辨识力来读。虽然在那些书中有些东西能帮助人，但有些东西却会毒害人。多年前，我们曾经得着这类书籍的一些帮助。然而，我们最后知道，阅读这类书籍而不加分辨的话，会使寻求的基督徒落入禁欲主义的错谬中。因此，若没有更老练之圣徒的帮助，我不鼓励你们去读这类书籍。甚至最近有些人，尤其是姊妹们，受到这类书籍的破坏。
我们需要对禁欲主义有所警觉；我们不该把任何东西加在自己身上，想要对付肉体的情欲。相反的，我们的实行应当是敞开自己与主交通，让那灵自由的在我们里面流通，将基督包罗万有之死的功效，应用到我们这人消极的事物上。禁欲主义乃是属灵的自杀；相反的，我们所说的乃是藉着那灵的流通，应用基督的死。
脱去邪恶的心理方面的事
在歌罗西三章八节，保罗说到要脱去邪恶的心理方面的事：『但现在你们要脱去这一切的事，就是忿怒、恼恨、恶毒、毁谤，并你们口中所出可耻的秽语。』如果你把这节与前几节比较，你会看见保罗把属肉体的事归为一类，把属堕落之魂的事归为另一类。一切消极的事物，不论是属肉体的或是属堕落之魂的，都必须被摆在一边。我们这样作，不是凭我们自己的能力，乃是凭包罗万有之灵的大能。
脱去旧人同旧人的行为
保罗在九节继续说，『不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人，同旧人的行为。』这节指明，旧人的总和，旧人的整个所是，都要脱去，就像我们脱去旧的外衣一样。整个旧人都必须脱去。因为我们在受浸时脱去了旧人，所以保罗在本节才说，『已经脱去旧人。』我们的旧人已经与基督同钉十字架，（罗六6，）并在受浸时埋葬了。（4。）
穿上了新人
保罗在歌罗西三章十节宣告说，『并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识。』穿上新人就像穿上新的外衣。在希腊原文，本节的『新』意思是新有的，指在时间上是新的，与以弗所四章二十四节者不同，那里指在性情、品质或形状上是新的。
新人乃属基督的，这新人就是祂的身体，是祂在十字架上在自己里面所创造的。（弗二15～16。）这不是个人的，乃是团体的。按照以弗所二章十五节清楚的异象，新人乃是团体的实体。这可以由一件事实来证明：新人是由犹太人和外邦人这两班人创造成的。此外，以弗所二章十六节指明，由两班团体的人所创造成的新人，乃是基督的身体。因此，新人和身体是同义辞，可以互换使用。
新人乃属基督的，这新人就是祂的身体，是祂在十字架上在自己里面所创造的。（弗二15～16。）这不是个人的，乃是团体的。按照以弗所二章十五节清楚的异象，新人乃是团体的实体。这可以由一件事实来证明：新人是由犹太人和外邦人这两班人创造成的。此外，以弗所二章十六节指明，由两班团体的人所创造成的新人，乃是基督的身体。因此，新人和身体是同义辞，可以互换使用。新人是基督的身体，基督的身体是新人，这事实很强的指明，新人并不是单独的个体，乃是团体的实体。(歌罗西书生命读经，第二十八篇)
读经：西一20～22，二11～15，三5上
壹 在神的经纶里，神给我们一个人位和一条道路；这一个人位乃是包罗万有、延展无限、居首位的基督，这一条道路乃是十字架─林前二2，腓二5～11，加六14：（2004年夏季训练，第六篇）
一 我们不仅有基督，就是与一切事物相对的独一人位；我们也有十字架，就是与其它一切道路相对的惟一道路─西一20。（2004年夏季训练，第六篇）
二 神所命定、高举、并尊荣的路，乃是基督的十字架─加六14。（2004年夏季训练，第六篇）
三 这一个人位─基督，乃是宇宙的中心；这一条道路─十字架，乃是神行政的中心─林前二2，一17～18，23，加六14：（2004年夏季训练，第六篇）
1 神借着十字架管理万有，并借着十字架对付万有—西一20，二14～15。（2004年夏季训练，第六篇）
2 借着十字架，神对付了宇宙中一切反面的事物，并且仍然借着十字架管理万有—弗二14～16。（2004年夏季训练，第六篇）
3 我们要在属灵上长进，就需要经过十字架；在我们到达新耶路撒冷之前，我们需要天天经过十字架，与主一同生活行动—太十38，十六24，路十四27。（2004年夏季训练，第六篇）
4 我们要有正确的召会生活，就需要经历十字架；如果我们有经过十字架的日常生活，我们在召会生活和家庭生活中，就能和谐一致─西三12～15。（2004年夏季训练，第六篇）
贰 我们若清楚了解一个事实，就是神的仇敌诡诈的利用文化来顶替基督，就会领悟我们惟一能走的路，乃是十字架的路─加六14，林前二2：（2004年夏季训练，第六篇）
一 歌罗西书教导我们，在召会生活中，基督必须是一切，又在一切之内；凡不是基督的，都必须上十字架─一18，三10～11。（2004年夏季训练，第六篇）
二 我们需要经过十字架，而成为一无所是，一无所有，一无所能；否则，我们的所是、所有、所能，会成为基督的代替─林前一17～18，23。（2004年夏季训练，第六篇）
三 对甘心背十字架的人，十字架不是一条窄路，乃是高速公路─路九23。（2004年夏季训练，第六篇）
叁 在歌罗西书中我们看见一个清楚的异象：十字架是神在祂行政里的路─一20～22，二11～15：（2004年夏季训练，第六篇）
一 “既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了”─一20：（2004年夏季训练，第六篇）
１ 借着祂，意指借着基督作主动的凭借，使和好得着完成─20节上。（2004年夏季训练，第六篇）
2 万有不仅指人，也指一切受造之物；这一切受造之物原在基督里被造，现今在祂里面得以维系、结合，并且借着祂与神和好—16～17节。（2004年夏季训练，第六篇）
3 叫万有与自己和好，就是为万有与自己成就和平；这是借着基督在十字架上为我们流血所成就的。（2004年夏季训练，第六篇）
4 由于天使长撒但以及跟随他之天使的背叛，使诸天受到污染；因此，不仅在地上的，连在诸天之上的，也需要与神和好—20节下。（2004年夏季训练，第六篇）
5 因我们是罪人，我们需要救赎；又因我们与神为敌，我们需要和好─14，21～22节。（2004年夏季训练，第六篇）
二 “涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把它撤去，钉在十字架上”─二14：（2004年夏季训练，第六篇）
１ 规条是指礼仪律法的规条及其仪式，就是生活与敬拜的形式或方式─弗二15。（2004年夏季训练，第六篇）
２ 钉在十字架上，意即废去规条中诫命的律法。（2004年夏季训练，第六篇）
三 “既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜”─西二15：（2004年夏季训练，第六篇）
１ 这一节描绘，当基督钉十字架时，所发生的一场争战。牵连了基督、神、和执政掌权之邪恶天使的这些活动，全都集中在十字架上，所以十字架成了神永远的、中心的、并惟一的路─14～15节。（2004年夏季训练，第六篇）
２ 基督借着钉十字架，劳苦的成功了救赎；父神也在那里工作，审判罪，并将律法钉在十字架上─14节。（2004年夏季训练，第六篇）
３ 同时，邪恶的执政和掌权者也忙着要阻挠神和基督的工作，逼近神和基督；因此，有一场争战在十字架那里激烈的进行。（2004年夏季训练，第六篇）
４ 神在十字架上，把那些执政掌权的邪恶天使公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜，羞辱了他们─15节。（2004年夏季训练歌罗西书结晶读经第六篇）
四 “你们在祂里面也受了非人手所行的割礼，乃是在基督的割礼里，脱去了肉体的身体”─11节：（2004年夏季训练，第六篇）
１ 这是属灵的割礼，基督的割礼，指正确的受浸；这浸借着基督之死有力的效能，叫人脱去肉体的身体─腓三3。（2004年夏季训练，第六篇）
２ 这种脱去肉体之身体的割礼，不是人手所行的，乃是借着基督的死所成就，并借着大能的灵所应用、执行并完成的─罗八13。（2004年夏季训练，第六篇）
五 “所以要治死你们在地上的肢体”─西三5上：（2004年夏季训练，第六篇）
１ 这是基于我们已经与基督同钉十字架，并已经浸入祂的死这个事实─加二20，罗六3，6。（2004年夏季训练，第六篇）
2 基督已经成就了包罗万有的钉死，现今我们将祂这死应用在情欲的肉体上。（2004年夏季训练，第六篇）
3 我们凭着信，靠着那灵的大能，钉死我们犯罪的肢体，藉此将基督的死执行在这些肢体上；（罗八13；）这与加拉太五章二十四节相符。（2004年夏季训练，第六篇）