第四篇-基督的平安作仲裁
读经：西三15～17，四2～4
壹 我们需要让基督的平安在我们心里作仲裁—三12～15，弗二14～18，罗五1，太十八21～35：
一 “作仲裁”一词的希腊文也可译为：“作裁判，作主席，登位作每件事的管治者和决断者”；基督那作仲裁的平安，消除我们与任何人的嫌隙—西三13。
二 我们常常发现我们里面有三派：一派是积极的，另一派是消极的，还有一派是中立的；因此，需要内里的仲裁来解决我们里面的争执：
1 每当我们感觉我们里面各派在争执或争吵时，我们需要让基督的平安作主席，并让这平安，就是新人的一，在我们里面管治并下最后的断语。
2 我们需要把我们的意见、观念摆在一边，听内住之裁判的话。
三 我们若让基督的平安在我们心里作仲裁，这平安会解决我们中间所有的争执，我们就会与神有纵的平安，并与圣徒有横的平安：
1 借着基督的平安作仲裁，我们的难处解决了，圣徒之间的摩擦也消失了；然后召会生活就能甜美的得保全，新人也实际的得以维持。
2 基督的平安作仲裁，就是基督在我们里面作工，好在我们身上施行管治，来作结论，下最后的决断—参赛九6～7。
3 如果我们一直让基督的平安作王管治，我们就不会得罪别人，破坏别人；我们反而会靠着主的恩典和平安，把生命供应给别人。
4 这平安应当将所有的信徒联结一起，成为他们的联索—弗四3。
贰 我们需要让基督的话丰丰富富的住在我们里面—西三16～17：
一 当基督的平安在我们里面作仲裁，保守我们在满了一与和谐的光景中，我们就成了神说话的地方，成了神的出口—15～16节，启二1、7：
1 神的说话要求一；分裂使神的说话减少，甚至使神的说话完全停止—利一1。
2 既然一是神说话的必要条件，我们就需要让基督的平安在我们心里作仲裁—西三15。
3 基督的话丰丰富富的住在我们里面，意思就是这话在我们里面有充分的地位，而浸润并浸透我们全人。我们要让基督的话进到我们的里面，住在我们里面，在我们里面得胜，顶替我们的观念、意见和哲学；这是极重要的—诗一一九130，参启二一23，二二5。
二 我们需要让主的话在我们里面居首位，使我们经历神话语的功用在我们里面运行，并将基督的丰富供应到我们这人里面—西三16：
1 神的话光照、（诗一一九105、130、）喂养、（太四4，提前四6、）并滋润我们，解我们的干渴。（赛五五1、8～11。）
2 神的话加强、（约壹二14下，箴四20～22、）洗涤、（弗五26、）并建造我们。（徒二十32。）
3 神的话借着圣别我们，（约十七17，）使我们完备并完全，（提后三15～17，）且造就我们。
三 我们借着让基督的话住在我们里面，就能成为正确的人，就是神人，充满基督作神属性的实际—西三16～25，腓四5～8。
叁 我们需要坚定持续的祷告—西四2～4：
一 我们需要有充分的时间来祷告，这使我们能更多吸取基督这包罗万有之地的丰富—一12，二6～7，四2：
1 我们需要花时间吸取主，确定且透彻的接触祂—路八13，太十四22～23。
2 早晨遇见神，不仅是在一天的清早遇见祂，并且也是在满了光的情形里遇见祂；我们该独自到神前，不受任何人、事、物打岔或占有—箴四18，出三三11上，三四3～4，可一35。
3 我们来到施恩宝座前祷告的时候，恩典就像江河一样，在我们里面涌流，并供应我们—来四16，参启二二1。
二 为了要在神这一边与撒但争战，我们就必须坚定持续的祷告—但六10：
1 我们这些与神站在一起的人，发现整个宇宙都在反对我们，尤其是反对我们的祷告；敌挡祷告的不仅在我们外面，也在我们里面—太二六41。
2 祷告就是反堕落宇宙中的潮流、趋势—路十八1～8。
三 我们该划出定时祷告的时间；我们的态度应当把祷告当作我们最重要的事，不让任何的事打岔—但六10，徒十二5、12。
四 我们需要借着不断操练我们的灵，留在祷告的气氛里—弗六18，提前四7，提后一7，西一3、9：
１ 我们需要不住的祷告，坚定持续的祷告，保持自己亲密的联于主—帖前五17，太二六41，西二19。
２ 即使在最小的事上，我们都需要求问主；这样作，就是坚定持续的祷告，并因此而活基督—参书九14，腓四6～8。
肆 我们借着坚定持续的祷告，受基督的平安管治，并被基督的话内住，祂就以祂自己浸润我们，并顶替我们，直到我们一切天然的区别都被消除，我们就在实际里成为新人—西三15～17，四2～3，三10～11。
职事信息摘录：
穿上属灵的美德
在我们更仔细的来看十五至十七节以前，我们要先看十二至十四节的一些方面。保罗在十二至十三节说，『所以你们既是神的选民，圣别蒙爱的人，就要穿上怜恤的心肠、恩慈、卑微、温柔、恒忍。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此容忍，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。』我们既穿上了新人，也需要穿上这几节所列举的属灵美德。在十二节，保罗是对作神选民、圣别蒙爱的信徒说话。新人乃是神的选民，神所拣选的人。不仅如此，新人是圣别的。这意思是说，新人是不凡俗，也不属世的；反之，新人乃是分别归神的。此外，新人也是蒙爱的。根据这一节圣经，新人是蒙拣选的，是圣别蒙爱的。
让基督的平安在我们心里作仲裁
保罗在歌罗西三章十五节说，『又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。』按原文，仲裁也可以翻译为，作裁判，作主席，登位作每件事的管治者和决断者。基督那在我们心里作仲裁的平安，消除了十三节的嫌隙。
本节的『这平安』是指基督的平安。我们乃是在基督的一个身体里，为这平安蒙召的。为着基督身体正当的生活，我们需要基督的平安在我们心里，在祂身体众肢体的关系上，仲裁、调整、并断定一切的事。我们是为了基督的平安蒙召的，这也该是我们让这平安在我们心里作仲裁的动机。
保罗在这节里也鼓励我们要感恩。我们不但该让基督的平安在心里作仲裁，也该向主感恩。在基督身体的生活中，我们的心向着众肢体总该是在平安的情形里，并且向着主也总该感恩。
保罗论到基督的平安作仲裁的话，毫无疑问是根据他实际的经历写的。我们若想想自己的经历，就会领悟，我们基督徒里面总是有两、三派。为这缘故，我们需要一位仲裁者。各派之间不同的意见与争议，总需要仲裁者来平息。对某一件事情来说，我们里面有一派也许是要这样，另一派却要那样。此外，第三派可能是中立的。我们常常发现我们里面有三派：一派是积极的，一派是消极的，还有一派是中立的。我们基督徒比不信的人还麻烦。得救以前，我们是在撒但那一派的控制之下。我们纵情属世的享乐，里面一点争执都没有。但如今我们得救了，也许有一派鼓励我们作一件事，另一派却鼓励我们作另一件事。因此，我们需要里面的仲裁来平息我们里面的争执。我们需要有人来主持我们里面所开的会议。从十五节来看，这个主持人，这位仲裁者，乃是基督的平安。
我们要记住歌罗西书的背景。各种不同的哲学和主义已经侵入歌罗西的召会。我不信所有在歌罗西的圣徒都接受相同的哲学。相反的，我信有人欣赏纯希腊的哲学思想，也有人喜爱埃及或巴比伦的哲学。我想圣徒们甚至对禁欲主义也有不尽相同的观点。没有一样东西比关于禁欲主义的意见，造成更多的分裂或异议。在歌罗西的召会虽然实质上没有分裂，但无疑的却是有异议。圣徒们没有真实的一，结果他们就失去了平安。
保罗论到包罗万有的基督，论到在新人里基督是一切，又在一切之内，并且在新人里希利尼人、犹太人、或其它文化上的差异都没有地位之后，就嘱咐圣徒们要留意基督的平安。我们里面都有一样东西，称作基督的平安。这是保罗在以弗所二章十五节所说的和平，那里告诉我们，基督在祂自己里面，将两下创造成一个新人。藉着将犹太人和外邦人创造成一个新人，基督已经成就了和平。这就是歌罗西三章十五节的平安。
文化背景不同、国籍不同的信徒，已经被创造成一个新人。这个新人的一就产生真正的和平。离了基督与召会，不同种族和国籍的人绝无法有真正的一。我们在主的恢复中乃是一，因为我们是在基督里并在召会中。我们在新人里；在新人里没有希利尼人、犹太人、受割礼的、或未受割礼的，在新人里也不分种族、阶级和国籍。相反的，在新人里有一，因为基督是一切，又在一切之内。这一乃是我们的平安。三章十五节中基督的平安，就是在新人里使人和平的一。
我们需要就着本书的背景来领会基督的平安这件事。各种文化的东西进到召会生活中。有些犹太信徒喜欢守安息日，他们也提倡饮食的条例。无疑的，有希腊背景的信徒不喜欢这些事；但他们也把他们所喜欢的哲学带进来。犹太信徒当然也不会接受。结果在他们的经历中就缺少了基督的平安。基督的平安失去了，反而是希腊的哲学思想以及犹太教的作法在信徒当中得势。因此，在歌罗西至少有两派—哲学派和犹太派。所以他们就需要有一个仲裁者；这位仲裁者不是召会中的一位弟兄，乃是基督的平安，也就是新人（基督身体）的一。
我们一再指出，在新人里没有希利尼人，也没有犹太人。希腊哲学和犹太的仪文都不应该带进来。在新人里，基督是一切，又在一切之内。不仅如此，新人的一，就是基督的平安，必须一直维持。
我们应当让基督的平安在我们心里作仲裁。各派都必须听仲裁者的话。你知不知道，你有一位仲裁者在你里面？我们从歌罗西书清楚看见，基督的平安乃是我们里面的仲裁者。这位仲裁者必须平息我们里面一切的争执。譬如，有些中国弟兄们喜欢去逛中国城。然而，他们这样作，很可能就没有平安，反而经历到里面不和谐。因此，这些弟兄们需要注意仲裁者，注意基督的平安在他们里面作主。每当我们发觉我们里面各派有不同的意见和争执时，我们立刻就要让基督的平安来作主，并让这个平安，就是新人的一，来管理我们。让这平安，这个一，来下断语。
让基督的话住在我们里面
保罗在十六节继续说，『当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。』基督的话就是基督所说的话。在神新约的经纶里，神在子里面说话，而子不仅在四福音书里亲自说话，也在使徒行传、书信和启示录里，藉着祂的肢体—使徒和申言者—说话。这些都可视为基督的话。
在这段经文里，那涌流赞美和歌唱之属灵生命的充满，与话有关；与本段平行的经文，以弗所五章十八至二十节，属灵生命的充满，与灵有关。这指明话就是灵。（约六63下。）正常的基督徒生活该充满话，叫灵从我们里面洋溢出赞美和歌颂。
歌罗西书的中心是基督作我们的头和生命。基督运用祂作头的身分，并将祂的丰富供应我们的路，乃是藉着祂的话；因此，本书强调基督的话。以弗所书说到召会是基督的身体。我们过正常召会生活的路，乃是在灵里被充满，而成为神一切的丰满；因此，以弗所书着重灵。以弗所书一再强调那灵和我们的灵，甚至话也算为那灵。（六17。）但在歌罗西书，这两个灵只各题一次。（一8，二5。）在以弗所书，话是为着洗涤我们天然的生命，（五26，）并与仇敌争战；（六17；）但在歌罗西书，话是为着启示基督的居首、中心和普及。（一25～27。）
我们已经指出，以弗所书强调那灵，而歌罗西书强调话。以弗所书顾到我们的生活，但歌罗西书顾到基督的启示。保罗在歌罗西书中所关心的，乃是对基督的启示有充足的知识。为此，我们需要基督的话。
基督的话包括整本新约
基督的话包括整本新约。我们需要被这话充满。这意思是说，我们应当让基督的话住在我们里面，定居在我们里面，在我们里面安家。在希腊原文，翻作『住』的字，意思是，在家里，内住，居住。主的话在我们里面必须有充分的地位，才能把基督的丰富运行并供应到我们里面的人里。不仅如此，基督的话也必须丰丰富富的住在我们里面。基督的丰富（弗三8）是在祂的话里。这样丰富的话，其居住必是丰丰富富的。基督的话在我们里面应当有自由的通路。我们不该只接受它，然后把它限制在我们里面小小的范围里。相反的，它必须有自由的通路在我们里面运行。这样，话就要在我们里面居住并安家。
我很欣赏保罗写作的技巧，他一面强调基督的平安，另一面强调基督的话。有些人也许以为，只要我们的灵是活的，就什么问题都没有了。你也许没有领悟，需要让基督的平安在你里面作仲裁，也需要让基督的话在你心中安家。倘若我们让基督的平安在我们里面作工，让基督的话住在我们里面，我们就是正确的基督徒了。我们不该有自己的选择，我们要让基督作仲裁。我们不该有意见、观念、思想和打算，我们应当有基督的话。
有些圣徒喜爱圣经，并且天天读经。不过，在他们的生活中，在他们里面运行的不是基督的话，而是他们的观念、意见和哲学。他们可能研究圣经，但不让基督的话住在他们里面。他们也不让基督的话在他们里面运行、行动、或有所作为。结果他们里面所充满的，乃是自己的哲学，不是基督的话。虽然他们读圣经，神的话却仍旧在他们之外。我们必须让基督的话进到我们的里面，住在我们里面，并顶替我们的观念、意见和哲学；这是十分要紧的。我们需要祷告说，『主耶稣，我乐意放弃我的观念，我要你的话在我里面有地位，我愿意忘掉自己的意见和哲学，我要让你的话充满在我里面，我不要再让自己的观念在我里面得势。』
按照歌罗西三章十六节，当基督的话丰丰富富的住在我们里面时，我们就能用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。教导、劝戒、歌颂，照原文文法都是形容『住』。这指明让主的话丰丰富富的住在我们里面的路，乃是教导、劝戒和歌颂。我们在教导并劝戒时，不但该用话，也该用诗章、颂辞和灵歌。(歌罗西书生命读经，第二十九篇)
读经：西三15～17，四2～4
壹 我们需要让基督的平安在我们心里作仲裁─三12～15，弗二14～18，罗五1，太十八21～35：（2004年夏季训练，第十二篇）
一 “作仲裁”一词的希腊文也可译为：“作裁判，作主席，登位作每件事的管治者和决断者”；基督那作仲裁的平安，消除我们与任何人的嫌隙─西三13。（2004年夏季训练，第十二篇）
二 我们常常发现我们里面有三派：一派是积极的，另一派是消极的，还有一派是中立的；因此，需要内里的仲裁来解决我们里面的争执：（2004年夏季训练，第十二篇）
１ 每当我们感觉我们里面各派在争执或争吵时，我们需要让基督的平安作主席，并让这平安，就是新人的一，在我们里面管治并下最后的断语。（2004年夏季训练，第十二篇）
２ 我们需要把我们的意见、观念摆在一边，听内住之裁判的话。（2004年夏季训练，第十二篇）
三 我们若让基督的平安在我们心里作仲裁，这平安会解决我们中间所有的争执，我们就会与神有纵的平安，并与圣徒有横的平安：（2004年夏季训练，第十二篇）
１ 借着基督的平安作仲裁，我们的难处解决了，圣徒之间的摩擦也消失了；然后召会生活就能甜美的得保全，新人也实际的得以维持。（2004年夏季训练，第十二篇）
２ 基督的平安作仲裁，就是基督在我们里面作工，好在我们身上施行管治，来作结论，下最后的决断─参赛九6～7。（2004年夏季训练，第十二篇）
3 如果我们一直让基督的平安作王管治，我们就不会得罪别人，破坏别人；我们反而会靠着主的恩典和平安，把生命供应给别人。（2004年夏季训练，第十二篇）
4 这平安应当将所有的信徒联结一起，成为他们的联索—弗四3。（2004年夏季训练，第十二篇）
贰 我们需要让基督的话丰丰富富的住在我们里面─西三16～17：（2004年夏季训练，第十二篇）
一 当基督的平安在我们里面作仲裁，保守我们在满了一与和谐的光景中，我们就成了神说话的地方，成了神的出口─15～16节，启二1，7：（2004年夏季训练，第十二篇）
１ 神的说话要求一；分裂使神的说话减少，甚至使神的说话完全停止─利一1。（2004年夏季训练，第十二篇）
２ 既然一是神说话的必要条件，我们就需要让基督的平安在我们心里作仲裁─西三15。（2004年夏季训练，第十二篇）
３ 基督的话丰丰富富的住在我们里面，意思就是这话在我们里面有充分的地位，而浸润并浸透我们全人。我们要让基督的话进到我们的里面，住在我们里面，在我们里面得胜，顶替我们的观念、意见和哲学；这是极重要的─诗一一九130，参启二一23，二二5。（2004年夏季训练，第十二篇）
二 我们需要让主的话在我们里面居首位，使我们经历神话语的功用在我们里面运行，并将基督的丰富供应到我们这人里面─西三16：（2004年夏季训练，第十二篇）
１ 神的话光照、（诗一一九105，130、）喂养、（太四4，提前四6、）并滋润我们，解我们的干渴。（赛五五1，8～11。）（2004年夏季训练，第十二篇）
２ 神的话加强、（约壹二14下，箴四20～22、）洗涤、（弗五26、）并建造我们。（徒二十32。）（2004年夏季训练，第十二篇）
３ 神的话借着圣别我们，（约十七17，）使我们完备并完全，（提后三15～17，）且造就我们。（2004年夏季训练，第十二篇）
三 我们借着让基督的话住在我们里面，就能成为正确的人，就是神人，充满基督作神属性的实际─西三16～25，腓四5～8。
叁 我们需要坚定持续的祷告─西四2～4：（2004年夏季训练，第十二篇）
一 我们需要有充分的时间来祷告，这使我们能更多吸取基督这包罗万有之地的丰富─一12，二6～7，四2：（2004年夏季训练，第十二篇）
１ 我们需要花时间吸取主，确定且透彻的接触祂─路八13，太十四22～23。（2004年夏季训练，第十二篇）
２ 早晨遇见神，不仅是在一天的清早遇见祂，并且也是在满了光的情形里遇见祂；我们该独自到神前，不受任何人、事、物打岔或占有─箴四18，出三三11上，三四3～4，可一35。（2004年夏季训练，第十二篇）
3 我们来到施恩宝座前祷告的时候，恩典就像江河一样，在我们里面涌流，并供应我们—来四16，参启二二1。（2004年夏季训练，第十二篇）
二 为了要在神这一边与撒但争战，我们就必须坚定持续的祷告─但六10：（2004年夏季训练，第十二篇）
1 我们这些与神站在一起的人，发现整个宇宙都在反对我们，尤其是反对我们的祷告；敌挡祷告的不仅在我们外面，也在我们里面—太二六41。（2004年夏季训练，第十二篇）
2 祷告就是反堕落宇宙中的潮流、趋势—路十八1～8。（2004年夏季训练，第十二篇）
三 我们该划出定时祷告的时间；我们的态度应当把祷告当作我们最重要的事，不让任何的事打岔─但六10，徒十二5，12。（2004年夏季训练，第十二篇）
四 我们需要借着不断操练我们的灵，留在祷告的气氛里─弗六18，提前四7，提后一7，西一3，9：（2004年夏季训练，第十二篇）
１ 我们需要不住的祷告，坚定持续的祷告，保持自己亲密的联于主—帖前五17，太二六41，西二19。（2004年夏季训练，第十二篇）
２ 即使在最小的事上，我们都需要求问主；这样作，就是坚定持续的祷告，并因此而活基督—参书九14，腓四6～8。（2004年夏季训练，第十二篇）
肆 我们借着坚定持续的祷告，受基督的平安管治，并被基督的话内住，祂就以祂自己浸润我们，并顶替我们，直到我们一切天然的区别都被消除，我们就在实际里成为新人─西三15～17，四2～3，三10～11。（2004年夏季训练，第十二篇）