属灵问答500题丨圣经难题

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第一七一问

　

亚当被逐后，其灵已失其作用─与神亲密往来之作用，但仍未忘主，如创世记四章一节：“耶和华使我…”云云；是否望告。

第一七二问

　

创世记十五章十三节与行传七章六节的“四百年”与出埃及十二章四十节之“四百三十年”如何解释？

第一七三问

　

创世记至第十五章十六节，即：“到了第四代，他们必回到此地。”第四代是何说法？

第一七四问

　

在创世记三三章十八至十九节与约书亚二四章三二节俱言雅各从哈抹买地，怎么在行传七章十六节说是亚伯拉罕呢？

第一七五问

　

创世记四九章五至二七节如何解释？

第一七六问

　

出埃及四章二四至二六节，神为何要杀摩西？“血郎”何解？

第一七七问

　

出埃及三四章的十条诫，与出埃及二十章和申命记五章的十条诫不同；而出埃及三四章二八节明说是耶和华亲手写的；到底怎样？

第一七八问

　

为什么在利未记四章一至七节，赎罪祭的血是带到会幕，在神面前对着圣所的幔子弹七次？利未记十四章一至七节，洁净长大麻风者之例，是将血洒在长大麻风者的身上七次？

第一七九问

　

士师记十四章十五节与十七节如何和合？

第一八〇问

　

旧约的约拿单(指扫罗之子)应该如何选择他的道路？

第一八一问

　

撒上二十章二五节与三四节比较，有无前后之别？

第一八二问

　

撒上二八章，交鬼的用法术，招撒母耳上来；到底是魂，是身体？为何从地里上来？

第一八三问

　

耶和华曾向大卫应许，必巩固其国家，至于永远；坚定他的国位，永久不废等语。(撒下七。)神无非想把这些话应验到基督身上。(徒十三23，太二5~6。)后来，大卫把国印交给他的儿子所罗门继位以为正统；(王上一~二；)那么，他的王位必当照着主的应许而世代相承，直至基督。然而，看到耶利米二二章三十节，耶和华因为耶哥尼亚犯了罪，就绝了他的子嗣，不许为王，以坐大卫的宝座！然则他的后裔基督，何由得坐大卫的王位呢？

第一八四问

　

撒下二四章，代上二一章同记一件事，而撒下言神激动大卫数点百姓，代上则言撒但为之；且二书所言，能拿刀之人的数目不同；怎样解释？

第一八五问

　

耶西之子大卫，是第七子或第八子？因撒上十六章十至十一节说，耶西叫七个儿子都从撒母耳面前经过，都不是耶和华所选。再问他还有儿子么？答说，还有个小的。必是第八子了。但代上二章十三至十五节记耶西众子之名，大卫乃第七子。二处不同，何故？

第一八六问

　

这三个人到底得救或沉沦？

第一八七问

　

代上三章十五至十六节的西底家是约雅斤(哥尼雅)的叔叔还是哥哥？

第一八八问

　

乃缦陪同他主人进临门庙叩拜时，他也屈身，他向以利沙认罪，求神饶恕；以利沙对他说，他可以平平安安地回去。(王下五17~19。)乃缦向偶像屈身，为什么无罪？

第一八九问

　

前读王下六章八至十九节，言亚兰人围困多坍，非攻以色列人之意，乃寻以利沙。亚兰人至多坍，以利沙为何说这不是那道，也不是那城？这不是神人说谎么？望先生指教是盼。

第一九〇问

　

历代志上下这两卷书主要的点乃是，没有人能凭自己的能力、才能或智慧作工。关于这一点，可否给我们更多的交通？

第一九一问

　

以斯帖这卷书何以没有神的名字？

第一九二问

　

魔鬼犯罪，被逐到世，离开神的面，成为人神的仇敌，为什么魔鬼又能到神面前去控告约伯？甚而至于神又准魔鬼的请求去试验约伯？假使当时约伯信心软弱一点，跌倒了，谁负这个责任呢？

第一九三问

　

诗篇五一篇四节：“惟独得罪了你”何解？

第一九四问

　

以赛亚七章十四节的“童女，”有人云可译“妇人，”确否？

第一九五问

　

但以理八章十四节所讲的“到二千三百日，圣所就必洁净；”这些日子，照历史所载的，有相差些少；若照安息日会现在出版的“现代索隐”所说，这是长期的，是关乎末后的。它是根据本章十七节。究竟是怎样说法？

第一九六问

　

但以理八章十五节就是：“我但以理见了这异象，愿意明由其中的意思，忽有一位形状像人的，站在我面前。”这位天使，有的指是救主。十六节：“有人声呼叫说，”这声也是救主。跟弟的意思，十五节的天使是服役但以理的；十六节呼叫的是救主，因为救主方有权能指使天使长加百列。不知道孰是孰非？请解答！

第一九七问

　

但以理九章二四节七十个七；九章二五节七个七，和六二个七；九章二七节一七之半，是指着灾期说的呢，还是指救主在世说的？

第一九八问

　

圣灵引主耶稣到旷野，特意去受魔鬼的试探么？当日魔鬼在旷野试探耶稣，是有形的试探？抑无形的试探？

第一九九问

　

马太五章二八节是什么意思？

第二〇〇问

　

马太八章五至十三节与路加七章一至十节所记百夫长求医故事，何以一为直接的，一为间接的？

第二〇一问

　

人如以马太五章三十至四二之经节，而迫我至万不得已时，宜以何法应之？

第二〇二问

　

马太五章四一节何解？

第二〇三问

　

马太七章二一至二三节这一段话与说我们在主耶稣的名里有什么关系？

第二〇四问

　

读马太十一章十六、十七两节，所云：“我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴，说，我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。”思之再四，不得其解。

第二〇五问

　

圣经上只劝人不可好酒，并没有劝人戒酒；而耶稣亦尝变水为酒，且自己也有喝酒。(太十一19。)究竟基督徒对于酒当否尽力戒绝，还是可以喝？今教会中竟有公然喝酒的，我们当怎样的办法才好？

第二〇六问

　

马太十三章的酵，一派指罪恶，一派指能力；何派对？

第二〇七问

　

读马太十三章十至十五节，大旨谓用比喻悉使人不易明白；而常人用比喻悉使人易于明白；敢问孰是孰非？

第二〇八问

　

马太十三章五二节拿出新旧的东西，果指何物。不知可是新旧教掺杂的意思，不能遵耶稣在约翰十五章十三节的教训否？

第二〇九问

　

圣经里说，在前的将要在后，(太十九30，二十16，)这是什么意思？

第二一〇问

　

近来传主道的人日见增多，其口中皆以耶稣二字为传道之门径；但圣经所云之假先知，究指何种人？且以何法可以辨别？

第二一一问

　

马太二四章十三节，不忍耐到底者能否得救？并此得救指何种得救？

第二一二问

　

马太二四章二八节是指什么？

第二一三问

　

马太二四章三六节，主说，“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道。”(子与父原为一，)惟独父知道，岂子知道而不可耶？拟得救数目不足，而父意未满，故那日子、那时辰，须以父满意为定时耶？请示其详。

第二一四问

　

马太二五章三十节说，把这无用的仆人丢在外面黑暗里，请问此黑暗里是否地狱？那无用的仆人是否信徒；信徒是否因不作工下地狱？

第二一五问

　

马太二五章三一至三二节，主临审万民(指外邦人)，分别山羊绵羊(指得救与不得救)；但那时外邦人得救，是凭信心呢(信耶稣为救主)？是凭行为呢(作在一个最小弟兄身上)？若凭行为，这时不信的人，待信徒好，能否得救？

第二一六问

　

山羊是否直接到地狱？

第二一七问

　

马太二五章三一节至末，是论外邦人在地上受审。不知三七节所说的义人，是怎样的义人？

第二一八问

　

马太二七章三二节，马可十五章二一节，路加二三章二六节都是记古利奈人西门背着主的十字架；怎么在约翰十九章十七节记，主耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方？…是在途中(约十九24)叫这个西门来代替么？

第二一九问

　

马太二七章五二节说，“坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。”这是已死圣徒的复活。但别处圣经有记，基督为死人中第一次复活之人，如何在主耶稣死时，就有人复活呢？

第二二〇问

　

骆驼穿针孔，事所必无；财主入天国，果亦犹是，则财主复何望哉？敢问此喻之深意。

第二二一问

　

马可十一章十二至十四节，主咒诅无花果树，是否太难为它了，因为结果的时候还没有到？

第二二二问

　

施洗约翰未生时，其母见马利亚面，他即在腹中跳动；后即数证主耶稣为神的羔羊；主耶稣受洗时，他亦曾见天开灵降；神作的证，他亦亲闻。如此，他岂有不知主耶稣为谁之理？何其在监中时，又遣徒询问主耶稣为谁呢？

第二二三问

　

主耶稣每次给人病医好，都是警戒人不要不要把这事告诉人。什么缘故呢？害怕太多人跟从祂么？

第二二四问

　

路加十六章所说的财主和拉撒路的故事，财主的沉沦是不是因他曾享福，拉撒路的得救是不是因他曾受苦，或者还有别的原因？

第二二五问

　

路加十六章一至九节，耶稣说这个比喻的意思，似乎不赞成这样的人，第八节祂又夸奖他作事聪明，似乎又有点赞成的意思，第九节又说，“我又告诉你们，要借着那不义的钱财，结交朋友；到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。”这又似乎教训门徒用那不义的钱财，去结交朋友，到后来还能得点益处，问这两节圣经是什么意思？

第二二六问

　

路加二一章十六节说，“你们也有被他们害死的。”十八节又说，“然而你们连一根头发也必不损坏。”既说被杀害，何以又说一发不损坏？是否译笔有误？

第二二七问

　

路加二二章三六节、三八节，主耶稣要门徒卖衣买刀。门徒答有刀两把。主说够了。又马太二六章五二节，主对门徒说，不要动刀。该两处圣经，有无矛盾？路加二二章云：两把刀够了，有何解说。请示其详。

第二二八问

　

路加二三章四三节的乐园，启示录二章七节的乐园，林后十二章四节的乐园；这三个乐园有分别否？

第二二九问

　

约翰二章三至九节所变之酒，恐是不害人之葡萄酒乎？请解此神迹。

第二三〇问

　

在主里睡了的信徒，他到底是直接升天啊，还是等候于阴府而候主的再来呢？

第二三一问

　

约翰三章二二节主耶稣在世时，祂自己给人施洗没有？那个时候的施洗，是奉谁的名呢？

第二三二问

　

主之弟劝主入都守节，此大典也；主对以时未，至窥弟之行也，又潜踪以往，敢问其故？

第二三三问

　

约翰十章的“羊圈”和“看门的”何所指？

第二三四问

　

约翰十章，主说，“在我以先来的，都是贼，都是强盗。”请问贼、强盗指谁？

第二三五问

　

耶稣受死的时日，我闻有谓由美国一个著名的大解经家，的确的考查，实在是死于纪元后三十年四月五号礼拜三上午九点至下午六点，然而现今教会总是记念于礼拜五；且照约翰十九章三一节所说，明明是今时的礼拜五。但是于约翰二十章一节说七日的第一日(即礼拜日)清早，天还黑的时候，已不见耶稣在墓了；想必是已在半夜复活。若果然是礼拜五，则耶稣是死于那日的下午申初，想必要到平黑才被葬到坟墓去。照此算来，耶稣在坟墓怎有三日三夜呢？实在是一昼一夜半罢了。这两个日期，究竟何者属实？

第二三六问

　

行传二章十四节彼得和十一使徒站起高声说主道，怎么这里只有彼得的见证，没有别个使徒见证，难道彼得是那十一个的代表者？

第二三七问

　

读第五期基督徒报问答中，以妇女讲道为不应当。不错，但不知是否因当时会中有未属灵而不守规矩之妇女讲道，保罗才禁之？或无论古今之妇女属灵与否都不可呢？为何主耶稣于现今的时代将祂的灵浇灌在许多的妇女身上拣选她们往普天下去传道呢？若无论如何，凡是妇女都不可讲道，敢请问使徒行传二章十七至十八节，二一章九节何解？

第二三八问

　

前阅基督徒报第十期，有得救的信徒，是永远得救的。并分作三等，即：得奖、无奖、与受刑。弟十分佩服先生的讲解，都是根据圣经的。照这样，那加略人犹大，行传五章的亚拿尼亚、撒非喇，又八章行邪术的西门，如何呢？请示其详。

第二三九问

　

行传七章十四节的“七五人，”与创世记四六章二七节之“七十人”如何解释？

第二四〇问

　

行传十章十节，又二二章十七节，魂游象外何意？

第二四一问

　

圣灵浸礼以何为凭证？有人以行传十章四六节，十九章六节方言为证据。圣灵的浸礼，一派以方言为证，一派以灵果为证，这两派谁对？

第二四二问

　

行传十九章十二个信徒未受圣灵时候，他们算得救否？

第二四三问

　

为什么罗马五章十八节说是“一次，”十九节说是“一人”？

第二四四问

　

罗马七章二至三节之“丈夫”究是指着什么说的？是指“旧我”─肉身，或是指“律法”说的。

第二四五问

　

罗马十章六节、七节是何意思？

第二四六问

　

每阅圣经至林前五章五节时，心中常起疑问，盖既说交给撒但，则怎能又于我主耶稣的日子得救呢？请详示如何方为交给撒但。

第二四七问

　

林后七章一节，肉体、灵魂的污秽是什么意思？

第二四八问

　

详解林后十二章二至四节之经文，何谓身内身外？

第二四九问

　

以弗所四章八至十节，作何解释？

第二五〇问

　

腓立比二章十节“地底下”三字作何解？是否与彼前三章十九节的解释相同？

第二五一问

　

希伯来六章二节中，各样洗礼之句，颇有深意难明之处，此节所言各样洗礼，是否古时教会亦有各会之规仪，如今日各会之浸礼洗礼等之仪式？是否指水与火及圣灵等之洗礼乎？

第二五二问

　

希伯来十章二六节“赎罪的祭就再没有了”是什么意思？

第二五三问

　

彼前二章八节“预定”二字何解？有人云：凡在道理上绊跌者，皆为神所预定，如信徒为神所预定者然。又有人云：不然，神只能预定人得救，不能预定人不得救，彼绊跌者，乃神任凭人妄用其自主权耳。故此处预定二字，乃言神早有一定规则，即信靠祂的人不羞愧，不顺从的人必绊跌是也。此二解孰是孰非请详细赐教，抑或另有他解？

第二五四问

　

彼前三章十九节：“祂借这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听”二十节：“就是那从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，不信从的人。”又四章六节：“也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠神活着。”或言耶稣登山变像，与摩西、以利亚，即商议此事，未知是否？

第二五五问

　

彼前三章十九节并四章六节如何解释？

第二五六问

　

彼后一章十九节下半何解？

第二五七问

　

约壹二章二节怎样解释？

第二五八问

　

犹大书九节天使争摩西尸首何意？

第二五九问

　

启示录四章六节之四活物代表一切活物乎？二四长老究代表谁？何以数目是二四？

第二六〇问

　

启示录五章所云书卷，有云为赎回产业契纸之表示，尚可信，以为何如？

第二六一问

　

启示录第七章内所记，受印者十四万四千。独但支派未有受印。而约瑟与其子玛拿西，占两支派。究有何奥义？

第二六二问

　

启示录十章之小书卷，即启示录五章之书卷否？

第二六三问

　

启示录十一章之二人是否以利亚、以诺、摩西三人中之二？若是，其改变是否如林前十五章所云？

第二六四问

　

启示录十二章一节之妇人，是指犹太国否？十二章五节之男孩子，当是在灾难中归主的犹太人？惟如是解，则十二章六节又当如何解呢？(十二章十三、十六节，当是细述十二章四至六节。)

第二六五问

　

十四章十四至十六节用镰刀收割，似近乎威严的对待，何以列在被提之内？

第二六六问

　

启示录十七章九至十一节何解？有人云指埃及以下几国。

第二六七问

　

启示录二十章七至八节撒但既已关住，似可立即投之火湖。何故又要释放而迷惑多人呢？

第二六八问

　

启示录二二章二节所说：“生命树…上的叶子乃为医治万民。”在二一章四节：“不再有死亡…悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”这节怎样又说医治万民？既说医治，定有肉体，方有疾病、疼痛、死亡；请问新天新地时候，是灵体还是肉体呢？

第二六九问

　

“新天新地时城外的列国子民，是仍有肉体的。他们是从千年国里搬过来的。那时是有肉体的，免不了软弱。故生命树的叶子，是为医治万民。”此等讲解，究系根据于圣经之何处？

第二七〇问

　

启示录二二章十五节说，“城外有…犬类”等等。据“御览新约注释”：“这犬类比罪人恶性…；”那时候还有罪人的存在！岂不是恢复未犯罪前的伊甸园么？罪在哪里？可不是干干净净经百折历万难的基督徒么？所有罪人，岂不是像那二十章末二节所说的，都扔在火湖里去么？